今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲夏一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已！具缚凡夫损已利人，人未必利，己之受害如此！平日实唯在心性上用力，尚不得力；况仅从文字上用力者哉？！出生死，成菩提，殊非易事。非丈室（按：此指钱居士），谁知此实语也。[18] 须知名字位人，通达佛法，已经能够如数家珍一般地横说坚说，广说略说，任运而说，无有差误。如蕅益大师于出家前数年，已经誓志念佛，听讲《首楞严经》文云“世界在空，空生大觉”遂起疑情：何故有此大觉，致为空界张本？疑不能决，乃至闷绝无措，因而决意出家，体究大事。二十四岁出家，次年（二十五岁）夏季在径山（浙江天目山东北峰·能仁兴圣万寿禅寺）参禅，遂即彻悟本来。二十七开始，首先研习律藏，著述《毗尼事义要略》，几经修订，完成为《重治毗尼事义集要》十七卷。五十七岁那年正月二十一圆寂。其一生宏法著述由二十七岁至五十六岁，共三十九年间。概略统计有： 《阅藏知津》四卷；《法海观澜》：律学、教观、禅宗、密咒、净土等五种；注释经、论、义、疏等四十余部；另有《灵峰宗论》十卷等。 由于获得了名字位的人，已经大彻大悟，大开圆解。通达了一切佛法，所以他的著作，皆是从佛法心地中流出。通达无碍，与三世诸佛说一样话，绝不会误导后学。 这里所举蕅益大师获得名字位仅为一例，俾便有助于我们明白“名字位”是怎么一回事。名字位：在教下即是大开圆解；在宗门（禅），即是明心见性，大彻大悟。这应是佛门中各宗被尊为祖师者续佛慧命，继法传灯，所必须具备的资格前提。到达这个地位的人，在蕅益大师之前，固然多不胜数，大师之后，自清至民国亦有多人，如近世印光大师被尊为净土第十三祖，其著作有《印光法师文钞》共三编行世，亦皆是从其真修实证中结晶而出。总之，吾人学佛，对于祖师的著作，应视同经论原典，给予足够的重视。 蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。 如前面提到，蕅益大师参禅彻悟以后，他自己说，“平日唯在心性上用力”，这应当便是修“观行”的工夫，便是《首楞严经》说的射手练习射箭的“射的”的譬喻。如他在《灵峰宗论》中《示迦提》说： 《法华》妙旨，唯令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生、不他生、不共生、不无因生；未生无潜处、欲生无来处、正生无住处、生已无去处。心无心相，其相无生。无生故无住、无异、无灭。无生住异灭，即真法性；横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见；若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既然举体全空，亦复即假、即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛；能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜；解义观文，名读诵；转示他人，名讲说；历事炼心，名兼修六度、正修（六度）。有相、无相二安乐行，一串穿却。只贵笃信力行，别无奇巧方便也。[19] 这段开示把观行的要旨和盘托出，并且讲到了“观行即佛”位中“五品弟子”的事情。末后句的“只贵笃行力行，别无奇巧方便”，尤其足以明白地告诉我们：这绝不是纸上谈兵。 孔夫子说，君子耻其言，而过其行。是说一个人对于自己没有做到的事，向别人说已经做到了，君子之人以此为可耻。儒家之人，犹然如是，况我佛门真实修行人，都是不露行形迹；对于修证，更绝对不说大话，自招大妄语的重愆。详考蕅益大师平生，其内证境界，孰能测知？！ 七、南岳、天台二大师的修证 天台智者大师，被誉为“东土释迦”他已获得“法华三昧”，亲见灵山一会俨然未散。则是与其师慧思大师同在灵山会上，听闻佛说《法华经》的人。他的本际，我们凡夫谁得测知？！然而圣贤为众生现身作则，所以便以凡夫自居，迨临终时，弟子请问所证何位，答曰：“我不领众，必净六根；为他损己，但登五品耳！”这就是说，智者大师原来的初衷是期望自己能够断惑证真，直至得到圆教的初住位，或别教的初地位，但以无缘大慈，同体大悲愿轮，从事弘法利生，荒旷了自己的禅定工夫，以致只证个“圆教五品弟子”的观行位而已！ 五品，即随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度，如前已述。圆教的五品位，首先如前名字即佛位的人，圆悟藏性，与佛所悟的境界是相同的，藏性即是实相妙理，在缠（未断无明惑）名“如来藏”，出缠（断无明惑）名“法身”。在此基础上进入圆五品位，即观行位，在此位上，圆伏见思、尘沙无明之三惑（所谓“五住地惑”），而见思惑犹未能断。伏即不使其成为现行，压伏在那里，一旦除掉压伏力量，则仍有反复生起现行的可能。所以叫作“外凡位”。像智者大师那样的人物，一生修证所到达的地步，是这样（这当然是据大师自己所说）！修学佛法证得道品，岂是易事！现在世上多为急功近利，所以说假话的人很多，这也会影响到佛教门中，若能明白一些关于修证实际情形和道理，则能以正眼观察，树立正知正见，免遭鱼目之辈的哄骗。 在圆五品位（观行位）圆伏见思、尘沙和无明惑的基础上再进一步，即断见惑，入于圆教初信之位。这个地位，就其所断惑而言，与藏教的初果（须陀洹）相齐，若在藏教，便是入于圣位了。而此圆教由初信至十信，被称曰“内凡位”。至第七信位断思惑，与藏教的四果（阿罗汉）相齐。实际上，藏通二教的佛地、佛果也是在这个地位上，不过比阿罗汉更断除了“见思习气”。所以《天台四教颂》说：“圆信别住二之七，藏通极果皆同级。”见思惑断尽，获得六根清净之位，我们在日常生活中，根尘相对，起识分别，是为对境生心，即妄想心。须到圆教七信位上，见思惑尽，得以六根对六尘，任运而无染。所谓对境无心，须到此地步方克。另方面，则可“六根互用”，发挥种种不可思议功德。南岳慧思大师示居此位。是为相似即佛位，六根清净位，亦称铁轮位，圆教的内凡位。还够不上称圣位，以其障法身的根本无明惑，尚有待于证入初住位时，开始分破故。今将慧思大师事迹略论一二如次： 南岳慧思大师（515-577）俗姓李，武津（河南上蔡县）人，顶有肉髻，牛行象视。十五岁出家，二十岁具戒，诵《法华经》满千遍。师事北齐慧文禅师。自观病身：病从身生；身从业生，业由心起。心源无起，外境何状？病业与身，都如云影。作此观想成就，轻安如故。坐夏期满，自惭无所得，放身倚壁，背未至间，豁尔开悟，得法华三昧。师率性仁恕慈忍，秉菩萨三聚净戒。北齐文宣帝（高洋）天保年中（约公元553年）率徒移居大苏山，尝示众曰： 道源不远，性海非遥。 但向已求，莫从他觅。 觅即不得，得亦不真。 偈曰： 顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。 独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。 纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。 可笑物分无比况，口吐明珠光晃晃。 寻常见说不思议，一语标名言下当。 又偈曰： 天不能盖地不载，无去无来无障碍。 无长无短无青黄，不在中间及内外。 超群出众太虚玄，指物传心人不会。[20] 智者大师执弟子礼，向师咨询“一心具万行”的旨趣，遂咨受法华行法修三七日，大领玄旨。又请问师所证位次是否十地位？师曰：“非也。吾十信铁轮位耳！[21]”慧思大师关于自己所证位次的回答被认为是“然其谦退，言难见实，本迹叵测”的[22]。” 慧思大师于其入寂前十年时，即陈废帝（陈伯宗）光大之年（公元567年）六月，率徒众来南岳山，恍若旧游之处，历历指明遗迹，告诉大众前三生事，依言发掘，皆得遗骸枯骨，或坐禅被贼斩首的髑髅头骨，乃至前三生栖居寺院遗址等，今名曰一生巖，二生塔，三生藏的地方。[23] 南岳慧思大师生前殁后，皆有不可思议、异乎常的灵异，无人能测其高深。姑且就其所言，已是可见位至十信，圆教内凡、六根清净、铁轮位、相似即佛的人，不但有大智慧，而且有大神通，其神通又不是小乘（藏教）阿罗汉所可与之匹敌的。 总之，如印光法师说：南岳、天台大师，皆法身大士，其实证地位，谁能测其高深？这不过是欲勉励后学专精学道，而作此曲折耳！岂真止证十信的相似位、五品的观行位而已耶？我等博地凡夫，那堪拟彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行，依永明、莲池之法行之，则无往而不利矣。[24] 八、开悟与了脱生死 我们佛教徒当中，许多人对于开悟（明心见性）与了脱生死（断惑证真）这两者的关系，往往搞不清，每每以为开悟了就能了脱生死了，便万事大吉，所作已办了。通过阐释“六即佛”义，可以明确知道：开悟与了脱生死是两码事，不可混为一谈。 开悟，即禅宗的明心见性，大彻大悟，叫作直指人心、见性成佛，教下叫作大开圆解，密宗叫作即身成佛，在“六即佛”，中，属“名字即佛”位，是为一切佛法的核心，最为圆顿直捷。然而须知：这是就吾人的不涉凡圣因果修证的“本有法身”（亦称“素法身”）的立场来说的，在此位上，既未断惑，更未伏惑，无从谈起了脱生死。所以，如蕅益大师那样的大祖师，犹然自称自己是一个“具缚凡夫”。[25] 若要谈到了脱生死的修证地位，无论禅、教、密等，便一概不能背离“六即佛”的轨道了。 按通途常规的教理的修持[26]，纵然明心见性或大开圆解，距离了脱生死，还很遥远。要知道：明心见性或大开圆解、见性（即身）成佛，是悟，不是证。现在的人能够开悟的，恐怕已经几乎没有，更何况能证呢！证是惑业净尽，断除生死之因，自然不再感招生死之果了。 如前所述，“观行位”人，仅能伏惑，尚未断惑[27]。了脱生死，须证到藏教的初果、通教的见地、别教的初住、圆教的初信位以上，断除见惑烦恼。至此，了脱生死，虽已可期，犹须七番天上，七番人间，往返生死，经历二、三果，以断除三界思惑烦恼，证至藏教的阿罗汉、通教的已办地、别教的七住、圆教的七信地位，方可告别三界的分段生死。在圆教属“相似即佛”位。 九、悟与未悟 既然已经是大彻大悟、见性成佛的“名字即佛”地位的人，尚未断惑、亦未伏惑，仍然是“具缚凡夫”，那么，悟与未悟，差别何在呢？ 在这里，作者本人惭愧至极！没有资格回答这一尊严神圣的问题。不过，我们可以凭鑒，距离我们最近、最为亲切的、宏法利生活动在上个世纪前半期的印光法师（1861-1940），绝对是一位亲见“父母未生前”本地风光的大德。我们不妨引用他的一段话来回答这一不容含糊的重大问题。印光法师说： 须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者（未开悟的人），境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念（原注：攀揽二字，该摄好恶、憎爱；勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽）。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所粘，去无蹤迹。其心之酬境，如镜之现像，绝无一毫执着系恋之思想。 虽然于境无心，犹然波腾行海、云布慈门。凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他、上宏下化之事，悉皆废弛。若如是认为，则是深着空魔，堕于顽空，由兹拔无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣、坏乱佛法、贻误众生之阿鼻地狱种子矣。[28] 又因该居士请问“悟后应如何保任”的问题，印光法师回答说： 至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼（开悟了的人）自了明，何须预问！如人饮水，冷暖自知。否则（对没有开悟的人）纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。 以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复萌，得而复失，故有此问。 真无生忍（此指证得），实非小可，乃破无明、证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初住地也。[29] 以上，是与一些同学讨论“六即佛”时，以及与其相关的几个问题，大要如是。如果仍有疑问之处，请提出来再进行讨论。 [1] 颂文请见第23期《法源》第8页。 [2] 比丘明复编《中华佛学人名辞典》第216页。 [3]《卍续藏经》第57卷，第947页上。 [4]《大正藏》第12卷，第407页中。 [5]《大般涅槃经》第7卷，《大正藏》第12卷，408页上、中。 [6]《宗镜录》卷1《标宗章》，《大正藏》第48卷，第417页下。 [7]《宗镜录》卷37，《大正藏》第48卷，第632页下。 [8] 二空：我空、法空。我空者，谓于五阴法中，了知色心诸阴皆因缘和合而生，缘散则灭；此中了无能为主宰的实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空，如《般若心经》云：“照见五蕴皆空。”此法空之理，即是真如实相。 [9] 五住地烦恼：使令众生流转于三界（欲、色、无色）生死的见惑为一住地；三界的思惑为三个住地；通于界内外的根本无明惑为一住地。共成五住地。此之烦恼惑业能令众生住着于生死境地（界内：分段生死；界外：变易生死），所以叫作住地。所谓根本无明者，以此无明能障法身，致变易生死，能生枝末无明之见思惑，致分段生死。 [10]《法华经·法师功德品》，《大正藏》第9卷，第47页下。 [11]《菩萨璎珞本业经》卷上，《大正藏》第24卷，第1011-1016页。 [12] 八相成道：降兜率、入胎、诞生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。 [13] 九法界身：菩萨身、缘觉身、声闻身、天身、人身、阿修罗身、畜生身、饿鬼身、地狱身。 [14] 荼：为“华严字母”的最后一字。《摩诃般若波罗蜜经》（罗什译共二十七卷）卷五广乘品说字等诸字入门，共四十二字门。其最后第四十二字为荼字。经云：“荼字门，入诸法边竟处，故不终不生。过荼无字可说。何以故？更无字故。”（《大正藏》第8卷第256页中）所以南岳慧恩大师以此四十二字表示大乘之四十二位，以初字“阿”表圆教初住位，以最后字“荼”表妙觉极果之佛位。 [15]《蕅益大师全集》第11册，第7109页，台北佛教书局版。 [16] 见《教观纲宗》圆教条目。 [17]《大正藏》第48卷，第632页下。 [18]《藕益大师全集》第21册，第31页，北台市佛教书局版。 [19]《蕅益大师全集》第16册，第10423页。台北市佛教书局版。 [20]《景德传灯录》卷27，《大正藏》第51卷，431页中。 [21]《天台九祖传》，《大正藏》第51卷，第99页上。 [22]《天台九祖传》，《大正藏》第51卷，第99页上。 [23]《天台九祖传》，《大正藏》第51卷，第99页中。 [24]《印光法师文钞》正编卷1，《复永嘉某居士书》之六。 [25] 见前文《致钱牧斋居士书》。 [26] 简除信愿念佛、求生净土的特别法门――往生净土证位不退，直至成佛，也是离不开“六即佛”的。 [27] 天台智者示居此位，临终在浙江新昌大佛寺念佛生西。 [28] 见《印光法师文钞》正编卷1，第194页《复袁福球居士书》。 [29] 同上，第193页 | 
发表于 2014-1-24 18:17
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