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一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。

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发表于 2014-1-19 10:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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巳二 教亡尘自遍

  阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言,更除虚空,方相所在。

  此辗转解释,见性无碍。故谓阿难,汝今欲令虚空之入,无有方、圆之相,但除器之方、圆,空体本无一定方、圆,不应说言:除器之方、圆外,更除虚空方、圆相之所在也。 法合欲令见性无大、小之相,但除尘界空色尘之相之大、小,见性本无一定大、小,不应说言;除尘之外,更除见性大、小相之所在也。大、小由尘,但得亡尘,而大、小之相自泯。则见性廓周法界矣!二教亡尘自遍竟。

  巳三 以反难显谬

  若如汝问,入室之时。缩见令小,仰观日时,汝岂挽见,齐于日面?若筑墙宇,能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。

  此之反难,要当机自审,以显其谬。若如汝先所问,入室之时,缩见令小,则汝仰观日时,岂能挽引长也见齐于日之面前耶?此乃令审,观日非舒,自知入室非缩矣。若筑墙宇,能夹汝见令断,则将墙宇穿为小窦孔穴也时,宁无接续之迹耶?此亦令审穿无续迹,自知夹无断痕矣。而疑缩疑断,俱非正义。故斥之曰:‘是义不然’。三以反难显谬竟。

  巳四 出成碍之由

  一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中,观大观小。

  此出成碍之由,由于法执。众生法执未亡,执心外有法,动成有碍,法执一亡,自可同佛作用,惟妙觉明,圆融照了,无有少法可得,夫复何碍?一切众生,总该凡、外、权、小而言,夫见本不可碍,而物亦不能碍,而凡、外、权、小,毕竟成碍者,皆从无始无明住地而来,迷己真心,而为万物,不了万物皆己,遂失本来一体之真心,而执心外有实法。迷字即是法执,乃为成碍之由,不达万法唯心,遂有心、物之分,非惟物不随心转,而心反被物碍矣。故于是中,即是于一体之中,观大观小,逐境迁移,动被物碍。又不仅观小,是为物转,即观大亦然。以界相尚在,尘相未亡,总成有碍。须知物本是心,迷之为物,则能碍心,亦如冰原是水,结之成冰,则能碍水;果能返迷,自可转物矣!转物者,即转万物为自己,如融冰为水,水自不至碍水也。四出成碍之由竟。


发表于 2014-1-19 15:58 | 显示全部楼层
发表于 2014-1-19 15:59 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-10-24 08:52 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2019-2-4 14:07 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-3-21 18:28 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-7-11 16:52 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2020-10-2 10:42 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2021-2-9 14:21 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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