前尘有留碍，见性无碍---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

演程居士

辰二　如来显性无碍　分五　　巳初　明不定由尘　　二　教忘尘自遍　　三　以反显难谬　　四　出成碍之由　　五　教转物自在　　今初

　　佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言，见有舒缩。

　　以下如来，显性无碍，此总示大略。一切世间，大小内外，诸凡所有事相业用，该上下方圆等类，皆属前尘而有留碍，非关见性也。不应说言，见有舒缩者：舒缩意该断续，应知见性不变，不因境碍，而有缩有断。又见性随缘，在大见大，处小见小，亦非尘之所能碍也。而众生妄见，大小之迁，别有元由，下科自明。

　　譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？

　　此以喻明尘，大小不定，全由于尘，但得亡尘，自然无碍。今以见性譬虚空，尘相譬器皿，尘相有大小内外，而见性无舒缩断续，其犹器有方圆，空无定相。先举方器，中见方空，分开定方与不定方两义。

　　若定方者，别安圆器，空应不圆？若不定者，在方器中，应无方空？

　　此明二义皆非。若言定方者，易以圆器，空应不圆，既随圆现圆，是不定方；若言不定者，则在方器中，应无方空之相，今既器方而方，是又定方矣。两应字，皆读平声。

　　汝言：不知斯义所在。义性如是，云何为在？

　　汝先言，不知大、小、缩、断之义所在，而见性大小之义，与定不定之性，如虚空者是也。虚空随器而现方、圆之相，云何为有定在耶？初不定由尘竟。

五台山人

【东南】→杰

化虚化

南无楞严会上佛菩萨！