因果善文集(二)

自性弥陀

彻悟大师开示因果:
——摘自彻悟大师遗集
[心境因果一如不二之理]
　　一切境界，惟业所感，惟心所现，即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境：不现佛境，便现九界之境；不现三乘之境，便现六凡之境；不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已；三界诸天所现之境，但唯用禅定五欲之乐；人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同；鬼畜之境，苦多乐少；至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现，若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心，故知心外无境，境外无心，全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心；设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心，果必从因，因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也！
　　
[心能造业，心能转业]
　　心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现，唯业所感故。前境来报，皆有一定，以业能缚心故，唯心所现故；前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何，所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人，如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离、求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉！
　　【注】  原文皆句号，特加注标点，仅供参考。

明因果之事（印祖）
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。现今世道之乱，实为振古所未闻。推原其故，皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心，则损人、利己，伤天、害理之事，任意竞为。孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻、之道，邈然不顾。
是以世道人心，日趋于黑暗，无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。
杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲、敬兄、爱人、利物，皆为自己后来福基。损人、利己，伤天、害理，皆为自己后来祸本。
人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，适得其反，何也，以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因识果，则贪、嗔、痴、心，不至炽盛，杀、盗、淫、业，不敢妄作。爱人利物，乐天知命。心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。（序七五）

地藏王菩萨对造罪众生的因果教育
　　在《地藏菩萨本愿经》中，佛对四天王说：
　　地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网补生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。