提婆达多的妙行方便〔有逆缘的人进来看看吧〕

自性弥陀

一天，比丘们齐聚一堂，同声赞叹佛陀大慈大悲，即使提婆达多常怀恶心，毁害如来，佛陀仍不以为患，反而为其哀愍，放大悲光，远照其身。佛陀告诉大众：“提婆达多并非只有今世伤害我，过去世时也常伤害我，我以慈悲力才得以保全性命。” 　　

　　当时，阿难尊者观察到在场大众心中有疑，即从座起，右膝着地，恭敬合掌请示佛陀：“提婆达多过去世时曾毁害世尊，到底发生了什么事？”佛陀开示：“提婆达多三番两次欲伤害如来，有次在手指甲上涂以能致人于死的毒药，准备在顶礼时抓住佛足。没想到顶礼佛足时，毒药顿时变成甘露。可是提婆达多仍不死心，又想了一计：‘佛陀现在在耆阇崛山下，我可以从山顶将大石头推下，砸死佛陀。’但这次只伤到佛的脚趾，提婆达多也随即身陷阿鼻地狱。” 　

　　　佛陀又为大众开示：“过去久远劫前，应现如来出现于世。佛灭度后，有一比丘独在林中坐禅，却深受虱虫之苦，于是与其商量坐禅时勿来扰乱，虱子即依教奉行。经过一段时间，有一只土蚤询问虱子：‘为什么你的身体如此饱满肥盛？’虱子告诉土蚤：‘我所依附的主人常修禅定，又教我在适当的时间饮食，因为如此，所以所需充足，无有匮乏。’土蚤闻言，即表示要与虱子一起生活，虱子说：‘只要你能遵守我们的约定就行。’但当比丘开始坐禅时，土蚤闻到血肉香，便忍不住大饱口福一番。结果，这位比丘心生苦恼，即脱衣以火烧之.” 　　

　　佛陀表示：“那时的坐禅比丘是迦叶佛，土蚤则是提婆达多，虱子即是我，提婆达多为贪利养而伤害我，乃至今日成佛，亦因利养而出佛身血，身陷阿鼻地狱。事实上，提婆达多无数劫以来一直怀着恶心，欲毁害如来，而如来常以慈悲心力怜悯他。我亦因为提婆达多而速得成佛，所以发慈悲心感念他成就我的恩德。” 　　 　


　于是佛陀即遣阿难尊者前往地狱，探视提婆达多是否能忍受地狱之苦。阿难尊者来到地狱门前，向牛头阿傍说：“请为我传唤提婆达多。”牛头阿傍说：“尊者是问哪一尊佛的提婆达多？过去每一尊佛皆有提婆达多。”阿难尊者说：“我是要找释迦牟尼佛的提婆达多。”牛头阿傍随即唤提婆达多：“阿难尊者在外面，希望和你见面。”提婆达多十分感动地说：“阿难你来了！如来是否还怜念我呢？”阿难尊者回答：“佛陀派我来关心你，是否能够忍受地狱之苦痛？”提婆达多说：“我虽处阿鼻地狱，却犹如比丘入三禅之乐。” 　　 　　


佛陀开示大众：“菩萨为接引众生修大方便法，虽受生死无量大苦，却不以为患。所以不要认为提婆达多入阿鼻地狱即是恶人，实是提婆达多微密妙行大方便之示现。”在场无量百千菩萨得无生法忍，无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心，无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。天人散天花遍覆大众，并作天伎乐，放大光明。一切大众闻佛所说此微妙法，欢喜作礼而去。　　 　

　典故摘自《大方便佛报恩经?卷四》 　　

　　省思： 　　　　每一尊佛都有提婆达多来成就其道业，当我们遇到逆境时，是否也能正念思惟，这都是善知识的示现？修行唯有秉持正念、修持正见，才能破除执着，看清每一个当下的因缘，都是成就菩提的方便。

龙行江湖

南无阿弥陀佛

大济苍生

提婆达多说：“我虽处阿鼻地狱，却犹如比丘入三禅之乐。” 　
这句话不明白。

心不可改

大济苍生 发表于 2014-1-3 19:48
提婆达多说：“我虽处阿鼻地狱，却犹如比丘入三禅之乐。” 　
这句话不明白。

这个不奇怪，就像蛆虫的西天极乐世界是在死尸里面。只不过提婆达多没想到地狱还有刑具，不见棺材不落泪。就像蛆虫也不知道它会跟死尸一起送进火化炉。

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心不可改 发表于 2014-1-3 20:10
这个不奇怪，就像蛆虫的西天极乐世界是在死尸里面。只不过提婆达多没想到地狱还有刑具，不见棺材不落泪。 ...

请不要误人误己   

佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。

若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。

摘自妙法莲华经 提婆达多品
提婆达多。常怀恶心毁害如来。若说其事穷劫不尽。

而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。

尔时如来。即遣阿难往到地狱。问讯提婆达多。苦可忍不。

尔时阿难受如来教。至地狱门外。问牛头阿傍言。为我唤提婆达多。

牛头阿傍言。汝问何佛提婆达多。过去诸佛皆有提婆达多。阿难言。我唤释迦牟尼佛提婆达多。

尔时牛头阿傍。即语提婆达多。阿难在外欲得相见。提婆达多即言。善来阿难。如来犹能怜念于我耶。

阿难言。如来遣我问讯。苦痛可堪忍不。提婆达多言。我处阿鼻地狱。犹如比丘入三禅乐。

佛言。菩萨摩诃萨。修大方便引接众生。其受生死无量大苦。不以为患。

若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。如来尔时。即为大众显发提婆达多微密妙行大方便。

时无量百千菩萨得无生法忍。

无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。

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妙法莲华经
提婆达多品第十二

         佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界名天道。时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”

　　佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻《妙法华经》提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐，若在佛前莲华化生。

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———《大方等无想经》
如来成就无量微妙真实功德。云何而言提婆达多能坏佛身。实无量世中于如来所生恶逆心。提婆达多实无害心。何以故。是人真实决定了知善恶报故。知一念恶无量世中地狱受报。以是义故。提婆达多终不造恶。如来已于无量世中永断诸恶。云何众生能于如来起恶心耶。若言提婆达多是地狱人。云何得与如来法王同一种姓。地狱众生得与如来同眷属者。亦无是处。若言提婆达多无量世中造作诸恶。应无量世地狱受报。云何得与如来一处。若与如来同一处者。当知是人非是弊恶。若提婆达多真实恶人。云何得与如来和合。如彼二人东西路乖理无和合。提婆达多随顺佛语。闻东则东。不违圣旨。云何当名地狱人耶。若令至东故违西去。则不得名非地狱人。若言提婆达多地狱人者。是无恶人。所以者何。地者名人。狱者名天。往来人天名地狱人。复次地者名常。狱名无相。提婆达多亦常无相。故名地狱。复次地名为乐。狱者名断。乐断生死。故名地狱。复次地者名善方便。狱名能说说善方便。故名地狱。大婆罗门。如来世尊有善方便。复能宣说不名地狱。云何得名提婆达多为地狱人。

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那么提婆达多到底是什么样的人？
大方广如来不思议境界经

时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗。大目揵连。须菩提。罗睺罗。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优波离。阿那律。离婆多。阿难。 提婆达多。跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。

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那么提婆达多到底是什么样的人？
大方广如来不思议境界经

时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗。大目揵连。须菩提。罗睺罗。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优波离。阿那律。离婆多。阿难。 提婆达多。跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。

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《维摩诘经》说：


尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。

又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。

所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。
前面讲了，《大方广如来不思议境界经》说，提婆达多是菩萨现声闻坐在道场，所以说提婆达多实是大菩萨所化；
《维摩诘经》说：维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。

又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。
所以提婆达多实是菩萨所化；所以佛说“若有人言。提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。”

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大般涅槃经卷第十六

　　北凉天竺三藏昙无谶译

善男子。我于尔时实不骂辱提婆达多。提婆达多亦不愚痴食人㖒唾。亦不生于恶趣之中阿鼻地狱受罪一劫。亦不坏僧出佛身血。亦不违犯四重之罪诽谤正法大乘经典非一阐提。亦非声闻辟支佛也。善男子。提婆达多者。实非声闻缘觉境界。唯是诸佛之所知见。善男子。是故汝今不应难言。如来何缘呵责骂辱提婆达多。汝于诸佛所有境界。不应如是生于疑网。

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大济苍生 发表于 2014-1-3 19:48
提婆达多说：“我虽处阿鼻地狱，却犹如比丘入三禅之乐。” 　
这句话不明白。

先看完如上贴
菩萨者，无我相无人相无众生相无寿者相，提婆达多在地狱中，不起著想，无有染着，菩萨眼中，地狱与净土无二别。
《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容 ：
一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。 正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。
之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。

原文如下
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”对曰“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。”
尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界，还复如故；求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

自性弥陀

提婆达多是演戏反面教化众生的大菩萨.

金Jin

ziyouren

脉脉水间

阳光海

ziyouren

南无阿弥陀佛

淡淡的

南无阿弥陀佛!

新悔

南无阿弥陀佛