常善法师：关于念佛的感悟..

自性弥陀

以全部身心念佛
大声念佛，过去祖师每天大声念佛，念到浑身出汗；果公上人在山上念佛，山下十里远的村庄，都能清晰的听到念佛的声音；声音是“事”，念佛是“理”，事上马虎，理上就一定不究竟。理上究竟，一定体现在事上的圆融，离开事（音）上的圆满自称有另外一个“理上的通达”，纯是无稽之谈。我们很多人念佛的时候就是不肯出声音，怎么说他都不肯出声音。这么小器，连个大声的“南无阿弥陀佛”都不肯供养，都不肯尽大众熏修之责，没有声音的相应，怎么能与佛心相应呢？怎么能体现你的信，怎么能够说明你的愿是至诚恳切呢？信愿行无一具足，无一完备，能糊弄得了谁呢？

大众念佛：一个人念佛是一份功德，一百人念佛，每人都能得百份的功德；大众熏修时，有好多众生都驻足凝听，并深受感动，此声音乃真佛事也。说不定有多少众生因而得度，因而得种善根；大众熏修，好比一个大磁场，好比一个大烤炉，好比一个念佛场；正如极乐世界，听到风吹的声音，鸟叫的声音，人们皆悉自然会念佛、念法、念僧。万不可只以为是发声不发声，小事一幢而已。大磁场，大烤炉中，再顽强的习气，它也容易克服，容易熏服，容易成型，容易念出瘾头，容易念成习惯，容易融入三昧。可以毫不夸张的说，大众熏修的力量，远远大于个人单修的力量，可以用“无可比拟、无可替代、无以复加、无可思议”四无句来表述以万一。

相应念佛：强调内心与阿弥陀佛的相应，强调内心远离九法界，唯余一念“佛法界”；强调念佛要念出感恩的心（感佛恩，国土恩，感国家恩，感众生的恩），念出一个感动的心，念出一个惭愧的心，念出一个忏悔的心，念出一个出离的心，念出一个深切至诚的心，念出一片大悲的心，念出一个迫切欣求极乐的心。要能真正生出这种种心，注意是“生”出，不是“想”出，不是“应该有”，而是“现证”“现量”具有这种种心，不是“幻有”，“似有”而是“实有”这种种心，是谓真念佛，是谓真相应，要能念诵十声之内能够落泪的力量，要有别人“闻声”而受“感”而有“动”的力量。是谓相应念佛。既强调念佛时的心态与阿弥陀佛的相应，更强调不是大众熏修，不是“念佛”时段的行住坐卧，为人处事都能有一个与阿弥陀佛相应的心，如是者，方是真正的“行住坐卧”不离“念佛”，是谓真相应念佛。比如过斋时：有人明明看到桶里没有多少菜或汤了，明明知道后面还有许多人没有吃上，可是就是不肯吃亏，别人只给了半勺，她要了二个半勺，再加一勺；这虽然情有可原，但也确反映在事上还是与阿弥陀佛并不相应；再如饶佛中间休息时舀汤喝，桶内没有多少了，不方便舀，一居士帮助另一居士将桶掀起来，她舀好后人马上离开，根本不知道对方也要舀汤也要帮忙。更不用说先给对方舀好再舀自己的了。如此事项与阿弥陀佛肯定大不相应。再如，过斋时需要将自己的碗放到桌子前沿，方便行堂时别舀到桌子上都是，这些小事虽小，但体现的理却不小，事上不完美，理上一定不究竟。上殿时早一分钟，就意味着对佛菩萨多了十份的恭敬，晚一分钟，同样确是多了十份的不敬，对佛菩萨的恭敬，礼拜；就是要在种种小事情上圆满体现，比如行住坐卧，为人处事，上殿好位置让给别人，尽量给别人提供方便，真正随时对别人生出感恩的心感动的心，等。舍弃这些小事，具体事，另外去找一种恭敬礼拜，一定是非常不圆满，不究竟的。

用心念佛：用感恩心念佛，恭敬心念佛，报恩心念佛，虔诚心念佛，欢喜心念佛。惭愧心念佛，出离心念佛。心心念佛。心心作主，心心相应，心心妙用，心心步向极乐，心心绽放金莲，心心飘扬清香。念出由衷的自内而外的深深的感恩，当人们静心听你念佛的时候，能够自然生出感恩，生出感动，生出惭愧，生出对佛菩萨及对每一位众生的无上的恭敬；生出强烈的要报恩的情，要出离的意。处于一种浓浓的感恩氛围当中；处于一种厚厚的恭敬氛围当中，处于一种密密的虔诚氛围当中；处于一种深深的欢喜法喜禅悦氛围当中；处于一种震撼内心深处的惭愧氛围当中；处于一种强烈的感受娑婆的苦，感受轮回的累，要立即出离的氛围当中；处于一种绵绵的一声接 一声的自然相续的氛围当中。

老实念佛：妄心不歇不为老实，本愿不灭不为老实，信心没有决定，没有勇猛不为老实。是非心分别心强盛炽烈不为老实，这个老实有非常严格，非常丰富的内涵。不是简单的心理上认为的老实。是事项上的老实，没有事项上的老实，不是真正的老实。
一念念佛，一心不乱念佛：一心才有一念，一念是事，一心是理，事理不二。事理圆融。何谓一心：明悟才有一心，放下才有一心，决定才有一心，无我才有一心。有我皆是二心。
　

龙行江湖

南无阿弥陀佛

自性弥陀