《大佛顶首楞严经》(楞严法门)三大主旨

随喜功德

1、悟本体（先行）　　本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。
　　（1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
　　（2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故大般涅盘经中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
　　（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）

2、持心戒（初行）　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：
　　A、四种清净明诲（详见经文卷六）
　　其心不杀——不起杀心
　　其心不盗——不起盗心
　　其心不淫——不起淫心
　　其心不妄语——不起妄语心
　　B、三种渐次（详见经文卷七）
　　除其助因——除五辛
　　刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）
　　违其现业——不缘六尘，旋元自归
　　如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。
3、修大定（正行）　　此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次弟为：
　　1） 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。
　　2） 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。
　　3） 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）。
　　4） 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
　　5） 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
　　6） 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）
　　7） 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
　　8） 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
　　楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路。

无行

对于最后一段

三昧即是正定，正定还有分别？还有残缺圆满之分？

大个西瓜

南无楞严会上佛菩萨  南无阿弥陀佛 感恩师兄法布施

xiaoyao

无行 发表于 2011-11-17 12:06

                               
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对于最后一段

三昧即是正定，正定还有分别？还有残缺圆满之分？

正定因修行层次的不同而现差别：小乘的四禅八定属于灭尽定——守自清净心，灭除一切烦恼；大乘的空定属于本空心——心空、法空、一切空，破除了清净心——有的执著；上乘不二自性定，体用不二、空有不二，一起皆是自性的体用，烦恼即菩提；佛乘的圆融，无所谓定不定，一切圆融，一切都是性（体）、心（用）、相三位一体，佛我众生三无差别。
因此我们常说：小乘偏有，大乘偏空。

xiaoyao

其实《楞严经》就是介绍了什么是明心见性、从凡夫位如何能够明心见性、在明心见性的过程中需要注意的问题（主要是破五蕴五十阴魔）。

点石成金

阿弥陀佛