杂净土系以实相为体、纯净土系以佛名为体。实相为体，容混自力；佛名为体，纯彰愿力

佛教常兴

（一）什么是体
  1.体即本体，相对名称。
  2.体即本质，相对外表。如人身细胞为体，冰以水为体。
  3.体即属性，相对表相。如金坚性，水湿性。
  4.体即事物的本质属性、本体存在。

（二）为什么要辨经体
  1.体不同，用也不同。如金能断，木能燃。
  2.明体识用，依体起用。为修行证果，须明经体。

（三）实相为体
  1.天台：诸大乘经皆以实相为体。
  2.凡夫迷倒，言念皆妄。诸佛大觉，无非实相。如蚕怀丝，口口吐丝。
  3.实相真理，能破虚妄无明。
言下谛信，妙契如是；依之起修，必成正觉。
说有极乐，就有极乐；说能往生，就能往生。

（四）佛名为体
  1.《往生论注》：无量寿是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即“以佛名号为经体”。
  2.出第十七愿，咨嗟称名故。
  3.每文每句，国土庄严、如来法力、菩萨功德、众生往生，都是阿弥陀佛名号功德的展现。
  4.体必具用。经以无量光寿名号为体，有摄众生同生净土、同证无量光寿之用。

（五）实相为体与佛名为体
  1.佛名为究竟圆满之实相。
  2.实相如稻米，佛名如香饭。成分虽一样，作用大不同。
  3.“实相”，又称真如、法性、佛性、心性、空性、一真法界等等，也就是万法本来的体性，不生不灭，不增不减，具含万德。
然有性有修，于凡唯是性德，不见修德，故众生佛性虽与如来等，依然不免轮回；修德有功，超凡入圣，方乃证显性德。然有分满，菩萨分证，唯佛满证。又诸佛所证三身四智虽皆平等，愿行因缘有别故，独有阿弥陀佛摄其满证实相、一切依正功德，于南无阿弥陀佛名号之中，全体授与浊恶众生。
  4.圣道门，理实相；净土门，事实相。
  5.理深解微，难行道。真如实相，第一义空，曾未措心。
  6.事显可依，易行道。但称佛名，暗合道妙，潜通佛智。如手机、飞机。
  7.实相为体，广通诸大乘经；佛名为体，别显净土三经。
  8.佛名为体，纯彰愿力；实相为体，容混自力。
  9.直据实相起修，则成自力、难行。
10.若依佛名起行，自成他力、易行。
《往生论》“称名如实修行”。
《往生论注》判弥陀佛名即是“实相身、为物身”。

（六）问答
  1.问：同是三经，为什么有“实相为体”与“佛名为体”的判教差别？
    答：立场不同，角度有异。
天台宗站在“众生性德”，也就是圣道门自力修行的立场，总判诸大乘经以实相为体，判净土三经也不例外。
净土宗站在“弥陀修德”，也就是阿弥陀佛他力本愿的立场，显明净土三经以阿弥陀佛名号为体，所以独立于一切圣道诸经之外，高超于诸大乘经典之上，而成为净土宗之正依经典。
总判“实相为体”，若“以圣释净”，则掺杂而不纯粹，疏阔而不贴切，难以显明净土法门他力、果教的特色，下劣根机难以相契；别判“佛名为体”，纯粹“以净释净”，真正显出阿弥陀佛他力果教的实质，上契净土特别教理，下契凡夫陋劣根机。
    《弥陀要解》虽延天台宗通判实相为体，实则以一句无量光寿名号为实相至极，正与“佛名为体”相通，故能别出手眼，妙释持名。

  2.问：“实相为体”与“佛名为体”的不同判释，对净土教法及行人修持产生了什么样的影响？


    答：“实相为体”与“佛名为体”的不同判释，使自古以来的净土教形成风格迥异的两大体系。
    其一为纯净土系，即是以昙鸾、道绰、善导为相承的净土宗体系，判三经以“佛名为体”。既以佛名为体，落实在行人修持，解门上必然强化说明此一句名号因中之大愿大业、果上之万德万能，以激发行人之信愿；行门上必然以因地六度万行为方便，以果地万德洪名为究极，而总卷万善万行，归极于专称佛名一行，所谓“万行俱回皆得往，念佛一行最为尊”，虽说定散两门，意在一向专称，定散即是异方便，称名独为正定业；证果上必然速疾顿超，依佛名圆满功德，五乘齐入报土，速得阿耨菩提，即证法性法身，行普贤德，度化十方。


    其二为杂净土系，即是以天台宗为代表，夹杂圣道诸宗观念的净土教系，其判三经以实相为体。既判实相为体，解门上必然重在说明吾人心性之不生不灭、非东非西，所谓十万亿外极乐不出当前一念之心、无量光寿佛名正是众生本来心体，以启众生之解悟；行门上必然以自证心性之实相念佛为最上、究竟，而以持名念佛为下根入手之方便，目的在以持名证入实相；证果上必然依众生此土功行之深浅，显彼土得益之高下，故天台判四土差别，凡夫只能往生最下的凡圣同居土，再于彼土渐次修行，经久成佛。


    可见对净土三经经体的不同判释，正是形成净土两大教系的分水岭。

  3.问：有关净土三经，“实相为体”与“佛名为体”之判，何优何劣？
    答：角度不同，各有便利。
    与而论之，当以“佛名为体”为主，适当结合“实相为体”表述，更为明了。
    夺而论之，唯实相无自证之功，虽言“凡圣齐圆，普该于含识”，“但以垢障覆深，净体无由显照”；而名号有化他之用，乘“若不生者，不取正觉”之誓愿，放“念佛众生，摄取不舍”之光明，致使“众生称念，必得往生”。
    实相为体，唯有契证实相，才是如实修行相应，所以诸大乘经无不以契证实相为宗；名号为体，但只称名，如彼名义，即是如实修行相应，故净土三经皆以专称佛名为宗。
   实相为体，修因即不离当念；名号为体，起行必舍自归他。实相为体，入手难而功行渐，愚劣下机不能措心，虽有上根悟入，无奈无始业根难消，要藉生生不退，方有出尘阶渐；名号为体，下手易而成功高，五苦凡夫直尔称名，佛光来照，现生即入正定，毕命直取涅槃。十地等觉，位邻极果，尚赖闻无量寿佛声而心得开明，不敢有疑，信知一念大利、无上功德。
    实相为体，随证悟浅深，有品位高下，故机分三辈，土见四差，乃至无明分分破，实相分分圆，究竟登于寂光；名号为体，以果地觉为因地心，本则三三之品，今无一二之殊，同一念佛无别道，远通法界皆兄弟，五乘齐入报土，一道同归涅槃，证弥陀之光寿，显普贤之化仪：有如是等种种差别。
摘自《佛说阿弥陀经》讲义——慧净法师依善导大师讲解 全文连载

正念正行

南无阿弥陀佛！

精静观如

南无阿弥陀佛！

极乐之风

名号就是实相

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。

一西

南无阿弥陀佛