愿生心与菩提心之关系：未发菩提心有愿生心可往生，愿生心即菩提心，愿生心摄菩提心

佛教常兴

慧净法师：愿生心与菩提心

摘自弘愿寺 《阿弥陀经》讲义-慧净法师

    大乘佛法皆极为重视菩提心，视为成佛之本。净土是大乘，其殊胜在于：即使只为自身离苦得乐而没有普为众生利益，愿往生者也必往生；一旦往生，自然发起广大菩提心，成就广大菩提行。
    净土法门中，如果将愿生心与菩提心分开而谈，则愿生心比菩提心更重要，菩提心随人根机有发不发，愿生心则尽十方众生必不可少；如果将愿生心与菩提心合而论之，则愿生净土之心即是菩提心。
    只要有愿生心必得往生之经证与道理如下：
(1)由弥陀誓愿可知。
    《无量寿经》第十八愿文：
        设我得佛，
        十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
        若不生者，不取正觉。
    十方众生，只要真信愿生而念佛，必得往生；并非限定发菩提心者才能往生。
(2)由世尊劝嘱可知。
    《无量寿经》“第十八愿成就文”言：
        诸有众生，闻其名号，
        信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，
        即得往生，住不退转。
    《无量寿经》“本愿成就偈”言：
        其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
    闻名愿生，皆得往生，并未要求发菩提心。
    又，《观经》“具三心者必生彼国”之文：
        若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
        何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
        具三心者，必生彼国。
    有此三心，必得往生。三心即是真实深信而愿生彼国，同第十八愿“至心信乐欲生”，并未要求发菩提心。
    又，本经世尊三次劝愿，说“已今当愿，已今当生”，也不要求发菩提心。
(3)由极乐立名可知。
    《阿弥陀经》言：
        彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
    《无量寿经》言：
        无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。
    《往生论注》言：
        若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
        此是国土名字为佛事，安可思议！
    阿弥陀佛建立净国，立名极乐（安乐），目的在于救度苦恼深重的罪业众生悉得往生。此等众生，罪深业重，众苦所逼，为自身离苦得乐则情真意切，普为利济众生之心则至虚至弱，听闻“极乐众生，无有众苦，但受诸乐”，信者自然欣欣乐往。
    这也是世尊开说《观经》的缘起。韦提希夫人作为一切凡夫的代表，并未发菩提心，只为自身离苦而求生净土。如言“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也”。

(4)由名号果德可知。
    《观经》下辈三品，造十恶、破戒、五逆重罪，未发菩提心，仅以称佛一声、十声往生极乐，即是因为名号本身具含阿弥陀佛一切因行果德故。

(5)由往生例证可知。
    古今多见愚夫愚妇之类，不闻不知菩提心为何物，但只愿生净土，老实念佛，皆得往生。

(6)又，发菩提心者无过普贤十大愿，然而《普贤行愿品》普贤菩萨发十大愿毕，说“愿生偈”言：
        愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
        我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
    即是以普贤十大愿导归愿生极乐一愿，以愿生极乐一愿摄尽普贤十大愿。故知：愿生心为菩提心之极。

(7)又，菩提心为未成佛之因心，彼佛名号为已成佛之果德，果德自具因心。称名愿生众生，即使自己没发菩提心也有菩提心、菩提行、菩提果，所谓“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，故知愿生心自摄菩提心。

正念正行

南无阿弥陀佛！

休娴

愿生心自摄菩提心
顶礼慧净法师
南无阿弥陀佛

吉丸大大

清楚。。

常寂光

"如果将愿生心与菩提心合而论之，则愿生净土之心即是菩提心。"

愿生净土的目的是什么呢 ? 为自己成佛， 还是为回来度众?

常寂光

"即使只为自身离苦得乐而没有普为众生利益，愿往生者也必往生；"

不解，很不解 。 ? ? ?

常寂光

印光大师的开示很明确的:

  凡修净业者，
第一必须严持净戒，
第二必须发菩提心，
第三必须具真信愿。
戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。
难道印光大师说错了?
不解。

常寂光

关键是怎样理解" 至心，至诚心，深心 "。可能法师们有不同的理解。

guanru

南无阿弥陀佛！