修禅之士莫谤净土---读天如大师【净土或问】有感

演程居士

寒山寺杂志2011年第1期  -  修禅之士莫谤净土——读天如大师《净土或问》有感

志 西

修禅之士莫谤净土——读天如大师《净土或问》有感有见自命是修禅之高人，动不动即慢净土，甚至横加毁谤。余每睹之，不禁为之深深心痛。盖此人不明禅宗，祖师天如维则大师于《净土或问》中早已言明“悟达之士，正愿求生。古人云，不生净土，何土可生。汝但未悟。使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。”由此可见，净土与禅宗，事虽有异，理却不二。倘真洞明禅宗者，岂有慢谤净土者。而自命学禅，慢谤净土者，不过一狂妄之徒罢了。

人惊曰，汝何以出此言。开悟之人何等境界，岂要求生极乐？余告之曰，莫作此说，开悟非了生死也。约天台六即言之，不过是名字即而已，尚在生死之中。距了生死，尚远矣，更何况成佛。既难了生死，又岂可不生净土哉！正因如此，故《净土或问》言“见卵而求时夜，何太早计耶。汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，而自救不了者乎。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。”禅宗祖师诚言如此，汝何以不加细察，反自以为是哉。

其人疑曰，吾禅门常言见性成佛，谓禅法是圆顿大法，盖不受此限也。余笑言之，汝之志向真高，文殊普贤诸大菩萨皆不如你也！何以故，因《观佛三昧经》中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土。世尊复记之曰，汝当往生极乐世界。又《华严经》中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又不见《入楞伽经》中，授记龙树偈云“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”又不见《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》，天亲菩萨有愿往之心。又不见《大宝积经》中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。《十六观经》中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭王、韦提希等，皆是现生得无生法忍。

岂你之开悟之境，真超文殊普贤二菩萨，真过龙树马鸣两祖师哉。难不成文殊普贤尚要向你学习乎？汝之狂妄也真是大矣！是故，天如大师于《净土或问》中批评到“马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，亲近弥陀。而汝一悟之后，更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝。汝何不自揣其心，自量其力。所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉。余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根。自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。”汝不加细察，只图一时口快，不想反成谤法之业，又招鄙圣之殃。岂不可怜乎！

其人听闻此言，惊惊颤颤。支吾言到，有人言净土是如来权宜之法，非真实之说。不知是确否？余叹之曰，汝真痴人，说此痴话。真与不真，当质之于佛。岂可以凡夫之言为定。汝不见“离经一字，即同魔说”乎。况此净土一法，是《华严》经王之最终归宿，怎可以权宜二字比拟。且纯圆独妙之《法华》亦言“闻是经典，如说修行。于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。”可见汝慢谤净土，即是慢谤《华严》、《法华》二经王，亦是慢谤十方诸佛所说之经法，汝之罪过无量无边。汝以禅宗高人自居，岂不见《金刚经》言佛是真语者、实语者。而汝谤净土为假，直是谤我释迦如来乃妄言者！请问汝是何等居心？

此人闻矣。忙言，我言过矣！尚请见谅。但人谓唯心净土，自性弥陀。既如此，又何必求生十万亿佛土外之极乐世界，但求生自心净土即可。余谓之言，汝之疑问，天如大师早已为你言明矣。《净土或问》中说“汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉。当知净土唯心，心外无土。如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心。犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰实报无障碍。四曰常寂光也。”由此可知十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。所谓心外无土，土外无心，故求生极乐世界不出我心也！倘吾之心净，必决定志求极乐。以心净则国土净故！倘以求生极乐为不喜，足见汝之心尚非真净。然真欲净心，舍净土法门，则无策也。故天如大师于《净土或问》中言“心垢土垢，心净土净。故维摩经云，欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。”



修禅之士莫谤净土——读天如大师《净土或问》有感此人再问曰，汝教人厌离娑婆求生极乐，此是欣厌取舍之法。敢问取舍，得无爱憎能所之过乎？又无生方是真理，汝既有生，岂不是违无生之理？尚请释疑。余谓之曰，汝莫作此说，且看天如大师之言。《净土或问》曰“汝不知言也。此非世间之爱憎能所也。此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡。若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云，取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也。此指其往，彼受其来。倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分。既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛。然则爱憎能所，功莫大矣，何过之有哉。”由此可知，汝是以凡夫之知见妄测如来之妙法，两者岂可等同！汝之欣厌取舍确有爱憎之过，而佛所示之欣厌取舍之法，却能直趋佛果。况想趋佛果，离此无法，岂可谤乎！又天如大师于《净土或问》中集诸祖师之言，谓“天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生也。长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性，本自无生。因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生。以其相由性现，故曰生即无生也。知此则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。”如此言语，汝当细体。无生非离生之外，才有一无生。约性为无生，约相为生。而性相又不可分隔，因相由性而现，故知生即是无生。此正智者炽然求生之理。纵愚夫愚妇不达无生之理，而只以求生极乐之事相行之。然此一心求生又岂能出无生之外，盖相不离性也。而只谈无生，瞋他求生，实是断灭外道见也。何以故，因其隔断性相，有违圣意也。故《净土或问》言“既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。”如此作为，方是真达无生之理者。

西蜀潘存于《净土或问》之跋文中言“天如则公，以不求生净土为未悟。悟则净土之生，万牛莫挽。破的语，精卓明快。且种种邪疑，肺肝尽烛。种种照烛，吐出肺肝。皆由彻悟故耳。扫尽门庭知见，阔步大方。此瞎驴队中人也。”此一语，可谓是精当之极。何以末法之时，禅门中反多慢净谤净者，一言以蔽之，没有彻底开悟故。真正彻悟之士当如天如祖师所言之，悟则净土之生，万牛莫挽。正因大师彻悟，故能扫尽门庭知见，大弘净土。此等境界，非慢净谤净之瞎驴所能知也，故潘存赞天如大师为“此瞎驴队中人”也。



返回目录  上页  下页

责任编辑：如是我闻   文章修订1.1   2013-10-23

演程居士

寒山寺杂志2011年第1期  -  修禅之士莫谤净土——读天如大师《净土或问》有感

志 西

修禅之士莫谤净土——读天如大师《净土或问》有感有见自命是修禅之高人，动不动即慢净土，甚至横加毁谤。余每睹之，不禁为之深深心痛。盖此人不明禅宗，祖师天如维则大师于《净土或问》中早已言明“悟达之士，正愿求生。古人云，不生净土，何土可生。汝但未悟。使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。”由此可见，净土与禅宗，事虽有异，理却不二。倘真洞明禅宗者，岂有慢谤净土者。而自命学禅，慢谤净土者，不过一狂妄之徒罢了。

人惊曰，汝何以出此言。开悟之人何等境界，岂要求生极乐？余告之曰，莫作此说，开悟非了生死也。约天台六即言之，不过是名字即而已，尚在生死之中。距了生死，尚远矣，更何况成佛。既难了生死，又岂可不生净土哉！正因如此，故《净土或问》言“见卵而求时夜，何太早计耶。汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。汝将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生入死，不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，反有愧于汝矣。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，而自救不了者乎。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。”禅宗祖师诚言如此，汝何以不加细察，反自以为是哉。

其人疑曰，吾禅门常言见性成佛，谓禅法是圆顿大法，盖不受此限也。余笑言之，汝之志向真高，文殊普贤诸大菩萨皆不如你也！何以故，因《观佛三昧经》中，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，常生净土。世尊复记之曰，汝当往生极乐世界。又《华严经》中，普贤劝进善财童子，海会大众。以十大愿王，导归极乐。其偈云“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”又不见《入楞伽经》中，授记龙树偈云“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。”又不见《起信论》中，马鸣菩萨有求生之愿。《无量寿论》，天亲菩萨有愿往之心。又不见《大宝积经》中，印许净饭王，及七万释种，同生安养。《十六观经》中，指示韦提夫人，及五百侍女，同觐弥陀。且净饭王、韦提希等，皆是现生得无生法忍。

岂你之开悟之境，真超文殊普贤二菩萨，真过龙树马鸣两祖师哉。难不成文殊普贤尚要向你学习乎？汝之狂妄也真是大矣！是故，天如大师于《净土或问》中批评到“马鸣龙树等，亦菩萨也，亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人，所悟所证，比今悟达之士，为何如哉。彼尚愿生乐国，亲近弥陀。而汝一悟之后，更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等，反不若汝。汝何不自揣其心，自量其力。所修所证，诚有过于二菩萨，二禅祖者乎。所参知识，所悟佛性，诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍，受佛印证，诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王，佛之父也。七万释种，佛之亲属也。净土之生，倘无利益，佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生法忍者，可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍，而尚记往生。则如来护持保养之意，岂不深且远乎。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉。余尝论其非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根。自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。”汝不加细察，只图一时口快，不想反成谤法之业，又招鄙圣之殃。岂不可怜乎！

其人听闻此言，惊惊颤颤。支吾言到，有人言净土是如来权宜之法，非真实之说。不知是确否？余叹之曰，汝真痴人，说此痴话。真与不真，当质之于佛。岂可以凡夫之言为定。汝不见“离经一字，即同魔说”乎。况此净土一法，是《华严》经王之最终归宿，怎可以权宜二字比拟。且纯圆独妙之《法华》亦言“闻是经典，如说修行。于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。”可见汝慢谤净土，即是慢谤《华严》、《法华》二经王，亦是慢谤十方诸佛所说之经法，汝之罪过无量无边。汝以禅宗高人自居，岂不见《金刚经》言佛是真语者、实语者。而汝谤净土为假，直是谤我释迦如来乃妄言者！请问汝是何等居心？

此人闻矣。忙言，我言过矣！尚请见谅。但人谓唯心净土，自性弥陀。既如此，又何必求生十万亿佛土外之极乐世界，但求生自心净土即可。余谓之言，汝之疑问，天如大师早已为你言明矣。《净土或问》中说“汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉。当知净土唯心，心外无土。如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心。犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土。一曰凡圣同居。二曰方便有余。三曰实报无障碍。四曰常寂光也。”由此可知十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。所谓心外无土，土外无心，故求生极乐世界不出我心也！倘吾之心净，必决定志求极乐。以心净则国土净故！倘以求生极乐为不喜，足见汝之心尚非真净。然真欲净心，舍净土法门，则无策也。故天如大师于《净土或问》中言“心垢土垢，心净土净。故维摩经云，欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。”



修禅之士莫谤净土——读天如大师《净土或问》有感此人再问曰，汝教人厌离娑婆求生极乐，此是欣厌取舍之法。敢问取舍，得无爱憎能所之过乎？又无生方是真理，汝既有生，岂不是违无生之理？尚请释疑。余谓之曰，汝莫作此说，且看天如大师之言。《净土或问》曰“汝不知言也。此非世间之爱憎能所也。此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡。若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云，取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也。此指其往，彼受其来。倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分。既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛。然则爱憎能所，功莫大矣，何过之有哉。”由此可知，汝是以凡夫之知见妄测如来之妙法，两者岂可等同！汝之欣厌取舍确有爱憎之过，而佛所示之欣厌取舍之法，却能直趋佛果。况想趋佛果，离此无法，岂可谤乎！又天如大师于《净土或问》中集诸祖师之言，谓“天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生也。长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明。今余复以性相二字释之。妙真如性，本自无生。因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生。以其相由性现，故曰生即无生也。知此则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。”如此言语，汝当细体。无生非离生之外，才有一无生。约性为无生，约相为生。而性相又不可分隔，因相由性而现，故知生即是无生。此正智者炽然求生之理。纵愚夫愚妇不达无生之理，而只以求生极乐之事相行之。然此一心求生又岂能出无生之外，盖相不离性也。而只谈无生，瞋他求生，实是断灭外道见也。何以故，因其隔断性相，有违圣意也。故《净土或问》言“既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。”如此作为，方是真达无生之理者。

西蜀潘存于《净土或问》之跋文中言“天如则公，以不求生净土为未悟。悟则净土之生，万牛莫挽。破的语，精卓明快。且种种邪疑，肺肝尽烛。种种照烛，吐出肺肝。皆由彻悟故耳。扫尽门庭知见，阔步大方。此瞎驴队中人也。”此一语，可谓是精当之极。何以末法之时，禅门中反多慢净谤净者，一言以蔽之，没有彻底开悟故。真正彻悟之士当如天如祖师所言之，悟则净土之生，万牛莫挽。正因大师彻悟，故能扫尽门庭知见，大弘净土。此等境界，非慢净谤净之瞎驴所能知也，故潘存赞天如大师为“此瞎驴队中人”也。



返回目录  上页  下页

责任编辑：如是我闻   文章修订1.1   2013-10-23