一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧，而且是无上智慧

静然

阿弥陀经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。　　前面介绍过东方，东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛，第一尊佛是代表修学佛法的基本态度，无论修学那一个宗派法门，成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功，而实在谈不上成就，即因我们的心是浮动的，完全定不下来，确如古德所说心为境转，如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛，教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来，证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火，表光明现象，许多人对净土宗误会，认为净土宗求一心不乱，有定而无慧，殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧，而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛，即‘光明遍照’义，表自性本具的究竟圆满智慧，宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛，‘名闻’以现代话说即‘知名度’，修行人真正用功，修到相当程度，实至名归。名利均能害人，若无智慧，往往就迷了，迷必堕落。‘光’是智慧，对于名闻利养的祸害照得清清楚楚，自己必须远离名利，才能不受其害。第三尊大焰肩佛，‘焰’是火焰，智慧光明，表示突破了名利一关，所学工夫必然向上提升。此时粗具二智，根本智、后得智。此二智表左右两肩，二智现前助佛教化。根本智是实智，智慧之体；后得智是权智，智慧之用。在般若经上说，根本智是般若无知，后得智是无所不知。我们只有妄想分别，根本没有智慧，智慧是由定中来。若求智慧，无论何宗何派，真正善知识教人先求无知，如六祖大师说‘本来无一物’，有知见一定是邪知邪见。正知是本性中之般若智慧，故称为自然智无师智。现代人学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻，样样要学，结果所知有限。自性智慧不是由思考博览群书而来，是由定而来，佛家说因戒生定，因定开慧。念佛法门是要念到一心不乱，果然得一心，根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接触外面境界一切明了即后得智；实智是自受用，无知；权智是他受用，无所不知。二智均得到了，故称大焰肩佛。自己受用的是无知，亦是无说，无说而说。无所不知是他受用，是教化众生的，有知有说，说而无说。自己永远在清净寂默境界之中，帮助众生，和光同尘，活活泼泼，方能教化一切众生。佛门常说续佛慧命，弘法利生。无此二种智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是比喻，表修慧转识成智，须弥山为四宝所成，表示转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身，对外面境界的接触，是领受。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象，贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说，好在这些种子没有体积，否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增加，死后种子性强者先受报，平日起心动念关系至大，影响在何道投生，六道中舍身受身均依此规律而行。佛说十法界都是我们生活的环境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一个念头就不平等。作菩萨的条件是行六度。缘觉是十二因缘。声闻是四谛。此为三界以外之四圣法界。天界是十善，单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，慈悲喜舍。人道是五戒，中国儒家讲五常，仁义礼智信，与五戒类同，作的圆满，来生不失人身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢，生阿修罗道。悭贪饿鬼道，愚痴畜生道，嗔恚地狱道。我们将来要到那一道去，自己回家冷静的想一想就有数了，不必问旁人。以念佛法门说，就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想，知道一切法都是空的，如梦幻泡影。转末那识为平等性智，一切法不执著，心地平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。