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发表于 2013-11-18 01:49
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真实不虚各向前。“真实不虚”,绝对不是假的。“各向前”,你赶快向前去修行。你愿意做菩提萨埵吗?愿意做菩萨,就向前去修行、向前勇猛精进;不要学那个懒惰的沙弥、懒惰的比丘、懒惰的居士,一天到晚睡大觉,眼睛总睁不开。我踢他两脚,他也不知道是怎么回事。我说:“就快变蛇了,你赶快的醒来。”也不知道他看清楚没看清楚,就“呀呀呀”的,我看了就很好笑的。
以上显说深般若。以上所说的《般若波罗蜜多心经》都是显说,后边这几句就是密说了。
若解东西祖师禅。我前边所作的偈颂,这是略略的解释解释东方祖师和西方祖师坐禅的方法。坐禅的方法是什么呢?前边第一首就说:“回光返照观自在,觉悟有情即萨埵。”人人都有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。你想要得到如来智慧德相,必须要不执着。你能不执着,能回光返照,再把这一些个偈颂读熟一点,你就去参禅打坐,东方祖师的道理在这里边,西方祖师的道理也在这里边。
以前所说的东西,是指印度和中国,印度叫西方,中国叫东方。现在的东西不是印度也不是中国,是哪国呢?东是东方,西是西方,这个方向还没有变,可是境界是改了,东就是东方人,西就是西方人。东方的祖师很多了,现在就像流水似的,流到西方来了,西方现在也就要出祖师了。那么你们谁愿意做祖师,就不要尽挂着睡大觉,那就可以办得到了。
现在这个东也不是东,西也不是西了,所谓“不是东西”,连南北也没有了。为什么呢?现在的人和月球拉拢上关系,所以我们这一边又不知道到哪一边去了,南北东西都没有了。现在我们都成了一元化,都成了一个中,中也没有个中,变成“大而无外、小而无内”,也没有大小,也没有内外了,就是我以前讲的“无大无小无内外,自休自了自安排”的境界。你们若能无大无小无内外,自休自了自安排,你看那有多妙呀!那真是一点麻烦也没有了。这“无大无小无内外”的境界,究竟是个什么?你若明白,不要我说你也明白了;你若不明白,我说出来你也不明白。
故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
咒乃密分匪思量 如王诏旨佥同遵 亦似军中秘密令 问答不符便执行
大乘妙理离分别 凡夫知见妄缘真 因指望月指非月 藉咒明心咒即心
这个咒没有翻的,翻译不出来,这叫翻字不翻音,是五不翻之中的翻字不翻音,所以就不讲它了,讲了附会牵强,也是没有什么意义的,现在讲这个偈颂。
咒乃密分匪思量。咒是属于密部的,既然是密,你就不能想它;不能用思想来想它是怎么一回事,是言语道断,心行处灭的。
如王诏旨佥同遵。这有个比喻,前几天我讲的四种比喻,有一个比喻就是如王诏旨。“佥同遵”,国王有一个诏书下来,下边一切臣民都要遵守它。
亦是军中秘密令。也好像军中秘密的口令似的。譬如说今天的口令是“胜利”,兵和兵一见着就问:“口令?”若是回答:“胜利。”他就知道是自己人,没有话讲了。如果他问你:“口令?”你说:“吉祥。”那就错了,对方就会开枪打你了。军中因为人太多,得有这么一个秘密的口令,每一天都不同,这才不至于拿外边人当自己人,这个咒也是这个意思。
问答不符便执行。你答不上这个口令,他就要执行他的任务了。
大乘妙理离分别。般若属于大乘法,大乘这种不可思议的道理,是没有分别的。扫一切法,离一切相,随说随泯。这个般若法是随说随就了了的,没有的。
凡夫知见妄缘真。凡夫这种的知见、见解,以妄想来攀缘,执着一切有形有相的,执着这个影子,认为这是真实的,就是认贼做子了。
因指望月指非月。经典是指你一条修道的路,也就好像用指头指这个月亮。你用手指这个月亮,说:“月在那儿呢!”这个人不看月就光看这个指头,以为这个指头就是月亮。“指非月”,你不要误认这个指头就是月亮,经是教你修道的,你不要认为经就是道了。道是要你修去才能得道,你不修,以为经就是道,那又错了。
藉咒明心咒即心。藉着咒的力量可以明心,因为咒是不可思议的。你要离分别心、离攀缘心、离一切的妄想心来诵持咒语。持咒就是不明白,不明白这里头就会真明白,所以藉着咒能令你明心见性。“咒即心”,咒就是心,你明心见性了,咒的意思也就明白了。
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