简单学习:信愿持名，平等，一真法界

六字经行

一.  印光大师文钞白话的简要摘录
二.【转】太虚大师对于佛教平等观的阐发 作者：吕有祥
三.【转】“【一真法界】”摘自黄念祖大德华严念佛三昧论讲记

一。印光大师文钞白话的简要摘录
1.戒是基础
凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿。戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。

2.纲要秘诀
净土法门绝对没有什么口传心授的事情，任凭人们在经教著述中自行领会，无不得益。在唐，宋时，还有传佛心印之法，今则只是一种历代源流罢了，称它为法，也太可怜。净土宗绝对没有这种事。你来山看我，还不如在家看书更有益。古人说：“见面不如闻名。”即使你来了，我能与你说的，也仍然是《文钞》中的话，难道另外还有什么特别奥妙的秘法吗？十多年前，我曾在给吴璧华的信中末后说：“有一秘决，恳切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”信愿行三，为净土纲要；都摄六根，为念佛秘决。知此二者，就不必再问人了。
3.真信切愿
净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？研读一下天台《六即佛颂》可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义。以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫。能这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛相合，心与道相合。现在生就步入圣流，临终直登上品。这样就不负此生了。
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人也不能到，因为那个地方是大乘不可思议的境界。小乘圣人如果回心向大，那么他也能到。凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。

4. 念佛方法
4.1 十念计数
至于念佛，心难归一，只要收起心来恳切地念，自然能够归一。摄心之法，首先要至诚恳切，心不至诚，想要收敛也没有办法。如果心已至诚，而念头还未专一，应当收敛耳朵仔细听。无论出声还是默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中仍有口念的样子）。心，口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然消失了。如果有时妄念还会汹涌而至，则就用十念记数法，将全心的力量都放在一声佛号上面，这样的话，即使想要产生妄念，也没有力量和时间来顾及了。
这种摄心念佛的究竟妙法，过去弘扬净土的人，尚未谈及，因为那时人的根基比较好，不必如此，便能使心归一。我印光因为心难制伏，才体会此法之妙。屡次试验屡次成功，并非我轻率乱说的。愿与天下后世钝根人共同如此修行，令万修万人去，所谓十念记数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十，三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次记忆比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。
须知这个十念法，与早晨的十念法，收敛妄心是相同的，用功就大有差别了。早晨十念法是尽一口气为一念，不论佛数多少；此十念法是以一句佛为一念。早晨十念法只能十念，若二十，三十，则伤气成病。这里则是念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使每天念数万，都是这样记。不但去妄，最能养神。随快随慢，没有一点停滞和阻碍。从朝至暮，没有什么时间不适宜。
与掐珠记数法比较起来，所得利益有天壤之别。掐珠记数法身体劳累且心神不安，此十念法则身体安逸且心神安定。只是做事时，或者难以记数，就恳切直念。做事完毕，仍然再摄心记数。这样下去，则心中往来不绝的念头都消归于专注一境的佛号了。
大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须说，像我们这些钝根，如果放弃十念记数之法，想要做到“都摄六根，净念相继”，太难太难了！又必须知道这种摄心念佛之法，是既可以浅又可以深，既可以小又可以大的不可思议之法。只应当相信佛言，切不可因为自己想不到，就生疑惑，致使多劫善根，从此丧失，不能最后亲获实益，实在悲哀！
4.2 都摄六根净念相继
现在修念佛法门，应当依照大势至菩萨讲的，用如子忆母的诚心，修都摄六根，净念相继的实行。果真能死尽偷心，就会一心不乱，念佛三昧或许马上就可以证得。然而念佛三昧，是三昧中王，千万别以为很容易。纵使不能马上证得，应该也会相差不远了。都摄六根，是念佛最妙的一个办法。念的时候，无论是出声还是不出声，常常都要摄耳谛听。这样才是契合返念念自性，与返闻闻自性这两种义理兼修。反闻只属于自己的力量，返念兼有佛力，这样好处就大了。心念属于意，口念属于舌，耳听属于耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，这样眼根和鼻根也摄受了。五根既然同归于一句佛号，身根哪里还有不恭敬严肃的道理呢！所以知道，都摄六根，下手在听。能都摄六根，就会心识凝静而不浮散，这就叫做“净念”。六根既然被摄住，杂念妄念潜消，净念又能常常相继，没有间断。这样，念佛三昧可以马上得到。所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨，用来教化九法界一切众生的。实在是三根普被，有利无弊啊。果真能依照着去修行，必定会有观行相似等利益可以得到。
要说方法，必须在念佛的时候，既念反观，专注一境，不能外弛。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全部的念就是观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。观和念虽然水乳交融，但还没契入到根源。必须要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。只要离妄念，便是如如佛。说的就是这个境界。功夫到了这个地步，念佛就得法了。感应道交，正好著力。好比浮云从长空中散去，青天彻底显露出来。亲自见到本来面目，本来也无所见。无所见即是真见，有所见就是随尘。到这里，则山色溪声，都是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。说其用，好比旭日东升，圆明朗照。说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂既照。双存双泯，绝待圆融。就好象是雪吞千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在虽然没离开娑婆世界，却常预莲池海会。临终一登上品，顿证佛乘。只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉，毫无疑问，肯定会造毁谤。

5.回向西方
所谓回向，就是以自己所修的念诵的种种功德，如果任其所做，不去管它，就会随着自己的所作所为而得到各种人天福报。现在将所做的功德，得到人天福报的因，回转归向往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至于将来究竟成佛的果。而不是只得到人天福报而已。用一个“回”字，就能看出来，有决定不随着世情走的意思；用一个“向”字，就可见有决定希望出离尘世的方向。所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作的功德是人天的因，回而向涅槃的果。所作的功德是有生有灭的事，回而向不生不灭的实相妙理。所做的功德，本来属于自己的行为，回而向法界一切众生。所以，所谓回向，就是发愿立誓，决定功德趋向的名词而已。回向有三种意义：一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，很大啊！回向的方法虽然不一样，然而一定是以回向净土，作为唯一的，不二的妙法。因为其余的大愿，不生到净土，难以成就。如果往生净土，什么愿望都能实现。所以，凡是所做的一切功德，即使有别的所求，也必须加上回向净土。
凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，救灾及济贫等种种慈善功德，都必须回向往生西方，切记不可以求来生人天福报，一有这种想法，就没有往生西方的希望了。要知道，没有摆脱生死轮回之前，你的福报越大，造业也会越大，再次投胎，就难免会堕落到地狱，饿鬼，畜生三恶道中去了。如果想要再得到人身，想要再遇到一生解脱轮回的净土法门，就难如登天了。
无论诵什么经，持什么咒，都必须念佛若干声回向往生西方，才符合修净业的宗旨。念佛回向，不可忽视。回向即是信愿发在口中。然而回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生的念头，即是常时回向。

6.正行助行
其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。
佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，(此是正行)及修行众善，回向往生，(此是助行)无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生。
凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。

7.家即道场
不必另外选个地方，家庭就是道场。因为父母，兄弟，妻子，朋友，亲戚都是法眷属。自行化他，口里劝说，身做表率，使他们都归依三宝，出离轮回。这样就可以说是戴发的高僧，居家的佛子了。

六字经行

二。【转】太虚大师对佛教平等观的阐发

吕有祥

“平等”是佛教的重要观念，是佛教不同于其它宗教的重要特色。“诸法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”[1]、“一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性 ”[2] “心佛及众生，是三无差别”[3]。这是佛教平等观念最鲜明的表达。

近代中国积贫积弱，内忧外患，国土残破，民不聊生。反专制，御外辱，倡平等，要自由，救国图强，成为时代的强音。不少思想家、哲学家、宗教家从中外古今学说中寻找平等自由的理据，佛教的平等观成为格外关注的领域。太虚大师作为佛教界的领袖，时刻心系国家民族，情系苍生百姓。他发起和推动佛教三大革命，大力提倡人生佛教和人间佛教，使古老的佛教适应时代需要，与时俱进，以利益社会人生。他深刻阐发佛教中的平等观念，以此为思想武器，批判专制、神权、霸权，以期人类社会平等和谐。太虚大师对佛教的平等观投入了极大的关注，在太虚大师文集中，论及平等随处可见，是使用频率最高的概念之一(不完全统计有两千多处)，他对佛教平等观的阐发在当时具有代表性。

斗转星移，百年来中国社会发生了翻天覆地的变化，中国人民正在向小康社会迈进，世界格局也出现了多级化趋势。但是，不论国际还是国内，国与国、人与人、文化与文化之间，以强凌弱、以大欺小、以众暴寡等不平等现象仍然普遍存在。今天，在回顾和总结百年佛学研究的时候，回头重温太虚大师对佛教平等观的阐发，对于深入理解佛教的平等观，对于构建和谐平等的社会仍然具有深刻的启示意义。太虚大师对佛教的平等观作了多角度多层面的阐发，如宇宙万有平等、圣凡生佛平等、三乘八宗平等、平等与差别、不平等根源、如何实现平等等，本文对此作一概述。

一、宇宙万有平等

太虚大师认为，宇宙万有虽然千差万别，形形色色，但本性上都是平等的。“近从人类，广到宇宙间一切形形色色，体性悉皆平等。”[4]其所以平等，综观太虚大师文集，他从三方面作出说明。

其一，从佛教“缘起”论的角度说明宇宙万有平等。他说：“宇宙现象互为缘起，一律如此，故亦为平等”[5] “一切事事物物，近而吾人，远而万有；大而日局星海，小而微尘电子，莫非是因果性的，同时又是现实性的。故随拈一法，皆为法界，随一事物，皆全宇宙，绝无可为独特的、绝对的、最先的、最后的、非果之因或非因之果。……故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论、或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然。”[6]

在太虚大师看来，“互为缘起”也就是互为因果，宇宙万物是一个普遍联系、互为因果的整体，其间的每一事物既是因，同时又是果，没有一个事物是固定的因，而另一个事物是固定的果，每一事物都是因果链条中的一环，具有同等的作用与价值，因此宇宙万有是平等的。

其二，从佛教的“性空”论说明宇宙万有平等。“世界无边故有情无边，有情无尽故世界无尽，无始终、无内外。由本空故，平等、平等，随心现故如幻如幻，实无范围可言。何谓本空？曰：世间一切物事，就物质方面求之，终不得其究竟故。”[7]

佛教对“性空”的论证主要有两种基本方式。一是以“因缘”论空，如龙树《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”[8] 宇宙万有随诸条件的聚合和离散而生灭，离开众因缘则没有事物，事物不能主导自己的生灭，故事物没有独立自主的本性，这叫“无自性”，“无自性”故“空”。一是以“唯识”论空，所谓“三界唯心，万法唯识”，宇宙万法皆是心识所变现，如梦如幻，故没有客观实在性，亦即无自性空。太虚大师认为无自性空“是宇宙人生的最高法则，也是佛法中最基本最重要的理论。”[9]宇宙万有千差万别，但其本性则是共同的，即无自性空，在这个意义上看，宇宙万法是平等一味的，没有丝毫差别。

其三，以“无情有性”说明宇宙万有平等。

被称为中国天台宗中兴之师的唐代荆溪湛然，以一心具万法，心色不二，真如遍在为理据，提出“无情有性”说，即认为不仅有情众生有真如佛性，无情万物亦同样具有真如佛性。太虚大师继承湛然的这一思想，加以发挥说：

“诸法群生平等真如性。诸法即包括一切万法之谓，群生即收摄一切众生之称，真如性即理佛性──法界身。谓一切形形色色万有之山河、大地、家舍、田园、砖头、瓦砾等器世间相，与一切飞禽、走兽、鱼鳖，蠕蜎之有情世间，皆与十方诸佛之真如性一律平等，所谓普遍的，平等的。因此，不但人们具有此性，就是马、牛、鸡、犬、蚊、虫、虱、蚤也具此性；又不特有生命之物具有此性，即无生命之砖头、木块、荆棘、瓦砾等，亦无不具此性。吾人于此性，不过如金藏矿物，隐而未显罢了。”[10]

基此，太虚大师甚至把宇宙间的有情众生和无情万物看成“流行不息的生命之流”。他说：在世人看来“土石是无生机的，草木之类是有生机的，动物是有感情知觉的，到人类更有思想理性道德。这似乎没平等可言。”然而“佛讲实事实性完全平等，小自一微尘大至一世界，近自人类远至一切众生，都是流行不息的生命之流，在这点上悉皆平等。”[11]无情之物，何以也是“生命之流”？太虚大师的潜台词是：宇宙万物互为缘起，互为因果，互相转化，有情转化为无情，无情转化为有情，此其一；“三界万物，皆众生心造”，即“皆众生之共业别业所造成，故亦可由自心而改造”，此其二。因此，宇宙万物“都是流行不息的生命之流”。太虚大师用唯识观和泛生命的观念论证宇宙万有的平等性。

二、圣凡生佛平等

宇宙万有平等，理所当然圣凡生佛平等，然而圣凡生佛平等又有其特殊的内涵，即一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。其中以佛性为基础具有三重平等的含意，一是人与其他有情众生平等，二是人与人平等，三是人与佛平等，当然在大多数语境下指的是后二者。一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛，这一《大般涅槃经》的思想传入中国后，很快受到重视，进而成为中国佛教界除唯识宗外各宗派的共识，尤其受到禅宗的张扬。太虚大师阐述这一思想，但不是无意义的重复，而是契合了时代精神的需要，使佛性平等思想具有时代感。他说：

“佛即觉者，即自觉而能觉他，亦即觉行圆满者。至本觉，则佛与众生同具本有之觉性。由始觉而名字觉、而相似觉、而分证觉、乃觉行之差别，至究竟觉，为觉行圆满。若离差别之相，即为唯一平等真觉，在凡不减在圣不增故。”[12]

本觉、始觉、相似觉、分证觉、究竟觉之说出自《大乘起信论》，是对菩萨觉悟过程的分说。“本觉”者，即是“如来平等法身”，即真如佛性、般若智慧，是众生之“心体”、觉悟之根基。“究竟觉”者，是远离一切妄念，从而彻见心性，达到完全的觉悟。

太虚大师认为，一切众生与诸佛在“本觉”与“究竟觉”上是“无二无别，本来平等”的，即一切众生都有觉悟的根基，都能达到完全的觉悟，只是在完全觉悟之前，还有迷染罢了。一切众生“都有可以达到最高觉悟的可能性，就是佛性。 ──依此点讲，就一切平等。众生都可以达到最高尚最圆满的地位、佛的地位，并非超出一切人类之上。……一切众生皆具如来智慧德相，但向来迷而不知把自己看得很小，将生命流上一点假相认为自己……人人都是佛──都有成佛的可能性，但都迷而不知。”[13] 太虚大师强调，众生与诸佛的差别只是已觉与未觉而已，在心体本性上没有凡圣优劣的差别，“体即是佛，若执凡圣差别，谓佛胜我劣，我趣佛果者，即是妄想昧却本性，即非是趣菩提。”[14]所谓觉悟、所谓成佛，只是远离迷染，回归自己本来的心体本性，并非另有神圣的佛果所趣。

太虚大师指出，诸佛不是神秘的偶像，不是超人的神，只是觉悟了宇宙人生真理的觉者，是做人的最高模范。因此成佛并非高不可及，只要明白佛是如何发心，如何修行，如何成功，照着他去办，就一样的可以成佛。太虚大师提出人人皆可以成佛的四重理由以坚定成佛的信念：“第一重是相信宇宙万有有一种普遍完全的真理；第二重是相信这个真理有最高无上大觉悟的完全认识(无上菩提)；第三重是相信这个无上正觉有得到过的，如释迦；第四重是相信人人都可以得到。”[15]

太虚大师强调，圣凡生佛平等是佛教与其它宗教最大的不同点。“其它宗教，则别有一种特出之神，超然于人，而不可与人平等。”[16]太虚大师这里所说的“其它宗教”主要指基督教、婆罗门教、伊斯兰教等一神教。他说，这些一神教均以一特定之神为独一无二之大神，在伊斯兰教、基督教为上帝，在婆罗门教为大梵，他们说宇宙万有都是神创造的，神是全知全能的，人是少知少能的，神永远是至高无上的，人在神面前永远是卑下的，人永远也不能成为上帝或大梵神，永不能与之平等，若其信徒“要说我是上帝，我将来有成上帝的希望，这完全是不敢的，而且是不应该，是叛道离经的。”[17]而佛教则不然，佛虽“为超出一切之大觉者，但承认众生即为未成之佛，佛虽先成，不过为三界万物之大觉者，而非三界万物之创造及主宰者。”[18]太虚大师对上帝创造万物人类提出质疑，对由此造成的社会不平等进行尖锐的批判。他说：

“世界果有造物主乎？此一大疑问也。愈作学理之研究，此疑问愈不能解决。”“天空中无数之恒星、行星、卫星、游星，果有造物主以造乎？地球上无数之动物、植物、矿物、气物，果有造物主以造乎？吾姑置不问。仅就人类以诘之曰：人类之体魄及灵魂，既尽为造物主之所造，何不尽造为聪明正直健全善良之人，体力智一般平等，皆得圆满之自由，共享安乐之幸福！顾乃或善、或恶、或智、或愚、或强、或弱、而使人类造种种之罪恶，受种种之苦恼耶？人类既尽为上帝之爱子，何以不尽居之以天国，游之以乐园，而必使人之生于罪恶苦恼之地球，逼其受种种磨折，待其恭敬归向，乃摄归天国，否且罚入地狱耶？”凡此种种“皆深不可解也！”[19]

这种人神不平等导致的后果是专制主义统治。“人间种种不自由、不平等之事，乃皆因之而产生。如以前之国家所有不平等之专制制度，皆以天神为根据而建立，故神实为不平等、不自由之因。”[20]

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三、三乘八宗平等

印度佛教将众生悟道之根基、悟道之途径和所证之道果，由低到高分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种类型，亦称为小乘、中乘和大乘(相对于大乘而言，小乘、中乘又都称为小乘)。声闻者，亲闻佛声，观四圣谛而悟道，得阿罗汉果；缘觉者，自观十二缘起而悟道，得辟支佛果；菩萨者，自觉觉他，自度度他，功德圆满，证无上菩提，得佛果。大乘佛教初兴，轻小乘而尊大乘。后来大乘佛教的部分经典则指出三乘中包涵的一致性，如《法华经》认为三乘实质上都是佛乘，佛“以方便力，开示三乘法”，“虽示种种道，其实为佛乘”[21]。《解深密经》说：“由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故说有差别。”[22]

太虚大师对《解深密经》中三乘平等思想加以解释道：“从如来所证法身来讲，实与声闻独觉不同，以佛法身无量功德所庄严故。”但“三乘同破人我执，证我空理，断除烦恼，出离生死，同一解脱味，故说三乘平等平等。由斯佛果亦名阿罗汉，这皆由解脱身说，故本经亦云‘由解脱身故，一切声闻、独觉与诸如来平等平等’。”[23]

这是说，就三乘所得果位而言，佛乘证得如来法身，功德无量，是前二乘不能比的；但从解脱的角度看，三乘都破除了我执，证悟了我空之理，断除了烦恼，脱离了生死，得到解脱，都是解脱身，因此在这个意义上佛果和阿罗汉没有什么不同，是平等平等的。

太虚大师进一步指出“三乘共慧”，即三乘同悟“生空、人无我之慧”，此乃佛菩萨、辟支、声闻之所共同者， “一味平等，盖非有高低大小之不同也。”所不同者，大乘在此基础上“悟法空、法无我之智”[24]。

三乘也就是大乘和小乘。古来修证大乘佛法的人轻视小乘佛法，以为修证小乘佛法只顾自己解脱，而修证大乘佛法自觉觉他，自度度他，普度众生，功德无量。而“三乘平等”的思想，在承认大小乘修证目标不同的同时，指出大小乘的共性，指出小乘佛法是大乘佛法的基础，因此一定层面上小乘佛法和大乘佛法是完全平等的，修证大乘佛法和小乘佛法的人是完全平等的，没有高低大小不同，因而不必重此轻彼、厚此薄彼。

对于中国佛教，太虚大师盛倡八宗平等，八宗并弘。太虚大师认为，印度大小乘佛法传入中国后，在流传过程中相继形成众多宗派，或十三宗，或十一宗，归纳起来为八大宗，即：天台宗、贤首宗、三论宗、唯识宗、禅宗、律宗、净宗、密宗这大乘八宗。大乘八宗，或以经立宗，如天台宗、贤首宗、净宗；或以论立宗，如三论宗、唯识宗；或以传立宗，如禅宗、律宗、密宗。古来各宗判教，皆判自己所宗的为最圆教理，而把其它宗派所宗教理置于自宗之下。太虚大师认为，这种判教有失于客观性，而他的研究方法则是“于大乘各宗，完全抱着客观的态度去观察各宗派不同之点，同时作融合贯通的研究以发见其遍融互摄的共同律。”[25]他说自己经过十余年对印度中国各大乘宗派的教理和历史作分别的综合研究，所得的结论是：“诸宗的根本原理及究竟的极果，都是平等无有高下的，只是行上所施设的不同罢了。八宗既是平等，亦各有其殊胜点，不能偏废，更不能说此优彼劣，彼高此下。”[26]

所谓“诸宗的根本原理及究竟的极果”，指八宗依据的都是大乘教理，“八宗皆发大乘心故，亦皆证究竟佛果故，八宗同具此二义，故八宗平等。”[27]八宗相用虽殊，但都是大乘教法，统合起来皆摄在大乘之中。“古来，或谓大乘为一乘，或谓佛乘，或谓最上乘，而欲显其自宗之超过其余各大乘宗之殊胜。其实，都是大乘之别名。最上乘者、大乘为最上故；佛乘者，大乘以佛为最高之果故；一乘者，为令众生皆入佛乘故，故云‘唯有一乘法，无二亦无三’也。”[28]因此“中国之大乘八宗，无一不从同一原则上，引共同依据的教理去说明去发挥，故宗虽有八，同摄入于大乘法海，平等平等，不得分判谁高谁下。”[29]    所谓八宗殊胜者，指各宗在大乘教理上取其一部分为所宗，各站在其自宗地位上加以发挥，显其特殊之理境。

太虚大师还指出，虽然“每一宗有每一宗之特殊方向，由此一方向发挥而成此宗之特殊法门”，但每一宗在判教中又把其他宗包涵在自己的判教体系中，这样，各宗之间又呈现出“相夺” 与“互成”的状况。所谓“相夺”，指“每宗各有其立宗之宗点，依此宗点为根据而判摄余宗，各能将余宗摄归自宗置于相当之地位，由此批判一切，统摄一切”。因此每宗宗义都囊括了全部佛法，自谓除此一宗外别无佛法，此宗为上传释尊唯一之正宗，其余各宗皆只此中宗之一分而已。八宗皆平等者，由此看来，“此宗既为大乘完全教法，彼宗亦是大乘完全教法，方向虽有差别，全体平等如一。”[30]所谓“互成”，指“观一宗之所以成立，正以有他宗义为其所破所摄而得成立，若无余宗宗义，则此宗亦无从批判统摄，故每一宗之成立，皆因他宗之成立而得成立，正由判摄他宗从别一方向所发挥义故，其所立宗遂益成丰富之宗义。”所以“宗虽相夺而实亦互成也”。

总之，八宗既各自殊胜，又都平等，“殊胜不离平等，平等不离殊胜”；既互相函摄，又相互成就。基此，太虚大师主张，要以平等心对待各宗，“并重研究”，“使各宗各系各安其位，互通互融，相资相助，不相冲突，调和发展”[31]。

四、平等社会的达成

太虚大师认为，人世间之所以有不平等乃至矛盾斗争的现象发生，其根源，一是“我执”，二是“神执”。

“我执”，即不知万法性空、自我与非我平等不二的道理，执着自我之身与我所有之物以自利，此是一切不平等、矛盾、斗争的根源。“由执着我故，一切贪求利养之事从此而生。由执着为我所故，世间一切  不平等事即从此生起；以及追求不遂，互相残杀，一切斗争压迫等事亦从此而起”[32]。 “社会所以有不平等的发生，就限定一个自我范围，除自我外的为非我，于是将自我抬高，把非我的压伏下去，就形成了个人、家庭、国家、社会、种族等的不平等”[33] 于是，“国与国争，社会与社会斗，家与家争，个人与个人斗，全世界尽成一斗争之场。”[34]

“神执”，即不知宇宙万有皆因缘所成的道理，以“一神”为宇宙万有的创造者、主宰者，而加以执着，此亦“为不平等之根”[35]。由一神教所造成的不平等，一是“一神教以神为万物之造主，俾人类同隶于一尊之下”[36]，“上帝对于人类之心理，亦汝能恭敬我，我能安乐汝，汝不恭敬我，我能苦恼汝”[37]；二是专制者“持造物主之神”实行专制统治，对人民生杀予夺，均可操纵之于股掌间，无论何人，不能不恭敬之、爱戴之，以仰其鼻息而博其欢心，否则、便为大逆不道；三是执“一神”者，不承认与其它宗教具有平等地位，唯我神独尊，唯我神独是，历史上“压制异教徒而烧杀者盖不知凡几”[38]，如基督教与回教相战亘数十年，杀人盈数千万。

因此，太虚大师主张，要达成人类平等，消除由不平等而引发矛盾斗争，必须破除以上不平等之根源。首先，破我执，立无我的世界观。根据无我原理，空我空法，观一切平等平等无二无别，一切人无不与我息息相关，故一切人无不是我，诸众生皆我无量劫来父母亲眷，则对一切众生无自他亲疏厚薄之分，故能发无缘大慈，同体大悲，自利利他。太虚大师认为，佛教的慈悲非孔子的仁爱、墨子之兼爱、耶稣之博爱所能比拟，因为后者“根本有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有世界之见”，因此 “仁爱与博爱是有对的，有差别的”。而佛法中所讲的慈悲心是平等的，“同体大悲”，“故哀愍一切众生，故无论可恶的或不可恶的，都要救度他，尤其是对于可恶的恶人，格外的深切施救，所以、一切平等；一切平等，故利乐一切众生无所不用其极。”[39]其次，破一神之执，立万法因缘所成的宇宙观。“宇宙里一事一物的变化活动，其质其量，纵使极其渺小，也是与宇宙全体彼此前后都有互相的关系。最大宇宙的全体，与最渺小的事物，也是如此；因为、大宇宙离各个渺小的事物，就不成为宇宙，渺小事物离开大宇宙，亦不成其为事物，大小虽殊，其普遍性一也；其彼此关系条件发生，变化的力量亦一也。”[40] 明此，则无单一的宇宙万有的创造者、主宰者之神，亦无由执“一神”而产生的诸多矛盾和斗争。

太虚大师认为，要实现平等，最根本的办法是人人从内心树立平等观念。“达到平等博爱的坦途，唯一的办法，要从改革人心做起”[41]，即要使人们都认识到，宇宙万有具有平等性，众生都是平等的，由此推论到社会也应当的平等无差别的。如果每个人的无差别的平等心理建立得起来，纠正自他俱害的观念，发扬自他均利的真理，则国家社会、世界人类的平等就可以实现了。

太虚大师同时指出：应当承认人的智力是有差别的，若硬把天才与低能拉平，则退化于原始人类的无政-府生活了。所以“这里所谓平等，是把人为的阶级障碍打破，使其有机会可以自由发展，并非将聪明者与愚蠢者压成一律，才叫平等。或成庸劣，或成智慧，或成贤圣，都听其发挥；要是才能事业较大，则其自由也相当的大；同时、又扶助一般低能的平民，都能得水平线上的自由生活权利，有才者都可向上发展，成为社会大众的领导者，这才是进化的平等自由。”[42] 因此，平等并不是抹煞差别、取消竞争，而是互相尊重、互利互助，尤其是强者对弱者的扶助，从而使全人类共同进步。

太虚大师对佛教平等观的阐发已经过去半个多世纪了，半个多世纪来佛教平等观很少被提及和展开论述。近几年随着中央提出可持续发展和构建和谐社会的战略，佛教的平等观再次引起佛教界内外人士的高度重视，并发表了不少论着。但除了比较多的联系国内外实际指出其现实价值和意义外，在理论上少有超出太虚大师对佛教平等观的阐述。因此关于佛教平等观及其现实意义仍需要在太虚阐述的基础上作更深入系统的探讨。

[1] 《金刚般若波罗经》

[2] 昙无谶译《大般涅槃经·狮子吼菩萨品》第十一之一

[3] 佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷第十明法品，大正藏p458

[4] 太虚大师全书·第一编 佛法总学p240

[5] 太虚大师全书·第六编p151

[6] 太虚大师全书·第十三编 p110

[7] 太虚大师全书·第一编佛法总学p121

[8] 《中论·观四谛品》

[9] 太虚大师全书·第一编佛法总学p396

[10] 太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论 P735

[11] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P240

[12] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P225

[13] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P240

[14] 太虚大师全书·第四编 大乘通学p139

[15] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P244

[16] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P282

[17] 太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论P1238

[18] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P283

[19] 太虚大师全书·十三编 真现实论宗用论P288

[20] 太虚大师全书·十三编 真现实论宗用论P1235

[21]《妙法莲华经·方便品》

[22] 《解深密经·如来成所作事品》

[23] 太虚大师全书·第六编 法相唯识学P18

[24] 太虚大师全书·第六编 法相唯识学P1265

[25] 太虚大师全书·第四编 大乘通学P845

[26] 太虚大师全书·第一编 佛法总学P512

[27] 太虚大师全书·第四编 大乘通学P1004

[28] 太虚大师全书·第六编 法相唯识学P861

[29] 太虚大师全书·第四编 大乘通学p845

[30] 太虚大师全书·第四编 大乘通学P1003

[31] 太虚大师全书·第一编 佛法总学p504

[32] 太虚大师全书·第四编 大乘通学P442

[33]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论P985

[34]太虚大师全书·第七编 法界圆觉学P1017

[35]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论P319-3

[36]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论p284

[37]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论p290

[38]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论P32

[39]太虚大师全书·第四编 大乘通学P76

[40]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用P1251

[41]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论P1294

[42]太虚大师全书·第十三编 真现实论宗用论P1106
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六字经行

三。【转】“【一真法界】”摘自黄念祖大德华严念佛三昧论讲记
本论之‘体’，就是一真法界。华严宗说一真法界，就是天台宗所常说的‘诸法实相’。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法，所以叫法界。怎么说一真法界呢？体是绝待的，没有对待，不是二，称为一。是真实无妄，所以叫真。不二，离妄，统摄万法，就称为一真法界。

一真法界之另一解释，‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄’。这比统摄万法又深了一步。一切互相‘彻’，你能‘彻’我，我能‘彻’你，此交彻也。融摄：互相融，互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻，可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光，顶上的灯各个有光。屋子里的光亮，是由于烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光？那一块是顶上的灯光？不可分。所有的光，每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法，一切法无不如是。

这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金刚经》说：‘是法平等、无有高下’。法身还有什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下，大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、唯一真实不可思议。都没有，那不就是断灭了？不，唯一真实。唯一真实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗多少捧打下来，赶出去。所以称为一真法界。

一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界，极微细的电子、比电子小多少万倍的中微子，都是一真法界。到了华严境界，小就包括大，‘毛端刹海’。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。咱们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。一万包括一包括二，一跟二包括一万。又华严延促同时，一秒钟和一万年是一样的时间。艾雷斯艾，爱因斯坦，懂此道理。他的一个朋友死了。他说：‘你死了，不久我也就会来了。’他又说这都是错话，时间是人的错觉，物质也是错觉。错觉与妄想正好相似。错似妄，觉似想。我们说妄想，他们说错觉。时间就是错觉。现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化，所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在，信佛的人多了，交供养的人多了，有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧，现在如此努力，才以实验做出来，可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。

为什么念佛三昧论，以一真法界为本体？因为清凉大师把华严的一真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事，种种事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事，这是一个法界。理法界，都是本体。离言思、离名相，本来就不生不灭，这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河，理跟事不相妨碍，叫理事无碍法界。还有事事无碍法界，是华严所独有的。小跟大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。多与一，人们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手指头，常情就不好懂了。它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。华严分为四法界，《起信论》云：‘念佛完全可以入四法界。’所以我们说，以一真法界为体，是有所依据的。

彭际清（二林居士）如此说：‘一心念佛，不杂余业，就入事法界’。修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外，还练气功，那就不是一心。一心念佛，不杂余业，就入了事法界。‘心佛双泯，一真独脱，入理法界’。念著念著，心与佛在自己心中都没有了；本有的一真独然透露，就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱泯，这些事相都没有了。‘即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界’。这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体起用，从性起修，全修在性，大用齐彰。一人念佛，光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里光明，此对凡夫说的。要是圆人，遍满一切，大用齐彰，理事无碍。所以不起于座，分身尘刹，广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处，此大用也。‘非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界’。非心非佛就离开一切了。神妙不测，此境界非凡夫所能知，事事无碍。

所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论以一真法界为体，以诸法实相为体。净修捷要：‘无量光寿是我本觉’。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。‘起心念佛方名始觉’，生起念佛之心才是开始觉悟，故名始觉。念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉，始觉就合本觉，‘始觉合本’，此最重要。始觉合本觉才称为觉悟。‘始本不离，直趋觉路，’就到究竟觉。由于一真法界为体，所以你本心就是佛，起心来念，念什么？念佛。佛是什么？佛就是你自己，无量光寿就是你的本体。

补充一下净空法师的开示

全世界宗教是一家人，理也有相通之处
问：下面这个问题是德国同修提问的，就一个问题。请问基督耶稣真的是大梵天王吗？如果不是，而是佛菩萨为不同根机众生所示现的应化身。那么基督造人之说不是与佛经上讲“万法因缘而生”，“世界本无造物主”，以及“证无生忍”的说法矛盾吗？
　　答：你问的问题不完整。确实在过去这个世界，因为交通不方便，没有资讯，确确实实很多人老死不相往来。佛菩萨度众生，这个道理我们已经很清楚、很明白，应以什么身得度，他就现什么身。所以你要说中国孔子、老子是不是佛菩萨来应化？基督教的耶稣、摩西是不是的？从理论上讲，讲得通，但是在事实上找不到证据。从前我也问过李老师，李老师告诉我，理上讲得通，事上没有证据。那么肯定是佛菩萨是“应以什么身得度，就现什么身”，像《普门品》里面所说“应以佛身得度，就现佛身而度之”，应以基督身得度，当然可以现基督身。
　　我这些年来跟这个世界上的宗教接触很频繁，我们相处得也非常好，我就把佛教这个理念跟他们说。因为他们承认宇宙间只有一个真神，我也就随顺他们的话，宇宙之间有一个真神，相不相信这个真神是造物主？他们都相信，都认为真神是自己宗教的，不是别人宗教的。我说每个宗教都说他的神是造物主，那是不是这么多神大家合起来造的？你要说大家合起来造的，还是一个神独造的？我说你得想想这个问题。他们回过头来问我。我说我相信一个真神，那为什么会有这么多宗教神都说他自己的？我说你相不相信那个神有圆满智慧？他说这个我相信。这个神有没有神通变化？他说我相信。那不就得了！在佛教里面神就变成释迦牟尼，在基督教就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，一个人变化的。他们想想也有道理。我原先以为还有反对意见，这么多年来还没有反对意见的，大家都肯定。我说那全世界宗教是一家人，再不要批评，再批评就批评自己的神，是不是？自己的神的化身。这是跟宗教相接触。
　　但是在佛教里头不讲神，佛教讲法性。你看大乘教里头常讲，宇宙、万物、生命从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”。这个地方讲的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性现识变。识是什么？妄想分别执着。如果离开妄想分别执着，这个法界叫一真法界，这我们讲《华严经》，现在逐渐逐渐契入这个境界，一真法界。你有了妄想分别执着，就把一真法界变成了十法界，变成了无量无边法界。无量无边法界就是一真法界的扭曲、变形，无论怎么扭曲，无论它怎么样变化，并没有离开一真。正是古大德讲的比喻“以金作器，器器皆金”，那个金的体决定没有改变，只是扭曲变成种种不同的器皿。十法界、无量法界情形就像这个样子，我们要理解。
　　因此凡圣不二，净秽一如。一真法界在哪里？就在面前，你为什么见不到？因为你有烦恼，你有习气，你有分别执着。如果你把分别执着放下，烦恼习气放下，现前就是。所以你看禅宗大彻大悟的人，悟后他说了一句话是很有道理，没有开悟的时候是“踏破铁鞋无觅处”，到处去参学找不到；悟了之后，“得来全不费工夫”，“左右逢源，头头是道”。所以佛法里头，凡圣，实际上哪有什么凡圣？就是迷悟，悟了就叫圣，迷了就叫凡。只有迷悟的差别，没有凡圣的高下，所以佛法才是真正平等。
　　这“万法因缘生”是讲十法界里面的，十法界里面确实这个因缘就是起心动念，就是分别执着。这个世界是本无造物主，我们可以说心性是造物主，心现识变，性识是造物主，这是符合其他宗教的说法。佛教里头没有讲造物主，也没有讲神，也没有讲上帝。但是神、上帝有没有？有，那就是不同维次的空间，在我们一般讲是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有无色界天。大梵天是属于色界天，色界天的天王在佛法里面确实菩萨的应身，应以大梵天王而得度者，他就现大梵天王而为说法。你要是明白了，贯通了，没有矛盾，才能圆融自在。（净空法师·答香港参学同修之二十七　2006/2/3）

正念正行

南无阿弥陀佛！

六字经行

正念正行 发表于 2013-11-13 19:20
南无阿弥陀佛！

感谢师兄支持鼓励

正念正行

六字经行 发表于 2013-11-14 08:27
感谢师兄支持鼓励

南无阿弥陀佛！

六字经行

172.一句佛号，包括一切大藏教义，其微妙含义无穷无尽。通宗通教的人，才能作真念佛人。另外一无所知，一无所能，只是口会说话的人，也可为真念佛人。除开这两种人，则信念真不真，都在于自己努力与否，是否依教罢了。----印光大师文钞白话

末学以为，绝大多数人都不是只能开口说话的一无所知，一无所能的人，只能逐步的除疑到毫无疑问，进而成为一个真念佛人。

南无阿弥陀佛

189、净土法门，是极难极易的法门。说它难，则大彻大悟，深入经藏的人，尚且不信。说它易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终出现各种瑞相，往生西方。那些大彻大悟，深通经论的人，也不能望其项背。为什么会这样呢？因为有些大彻大悟，通经通论的人，他们放弃佛力以专主自力；而愚夫愚妇专靠佛力，而由佛力以引发自力。因为佛力，法力，自心本具的力，三法契合，所以能够超凡入圣，了生脱死。净土法门最重要的地方在信愿，有信愿，则一定肯认真修持，肯修持即可得往生的利益。----印光大师文钞白话