依识心修四禅八定九次第定不得无漏阿罗汉

演程居士

若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。　　此随夺，若能分别之性，离尘无自体者，此则前尘分别影事耳。
　　尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？
　　尘非常住不生灭法，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，所托之尘，若变灭时，则此能托影事之心，亦应与之俱灭，此心则同龟毛兔角，但有其名，全无其体。则汝法身，同于断灭者：以阿难认缘影为真心，心即法身，属性具，依之修习，证无生忍，属修得。今此心随尘变灭，故难曰：‘则汝法身，同于断灭。’以同龟毛兔角之本无故，其谁更来修因，而证无生法忍之果乎？三推妄识无体竟，并前二科，初如来备破三迷竟。
　　子二　大众知非无辩
　　即时阿难，与诸大众，默然自失！
　　即时：推破妄识无体之时。阿难与诸大众，已闻妄识无体，既不知何者为真，又不敢依旧认妄，至此辞穷，默然无语，自觉若失；如贾人失其所宝也。并前一科，二正与斥破竟。
　　癸三　结归其判
　　佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
　　此结归。前取心定判之判辞，前云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’自定判之后，备破三迷已竟，到此仍结归其判。
　　一切诸修学人，统该凡、外、权、小，错用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禅四空八定，凡位所修；后一灭尽定，圣位所成；若但灭六识，名无心定；兼灭七识，名灭尽定，又能令染末那相应之受想，伏而不行，亦名灭受想定。既得此定，于小乘法中，已为漏尽，即是罗汉。
　　今云现前虽成此定，不得漏尽成阿罗汉者：《正脉》云：‘当知彼所谓无漏圣位，皆一时权许，诱进而已。’《法华》破云：‘汝当观察筹量，所得涅槃非真实。’既非真涅槃，岂名真漏尽乎？故《长水》谓：‘十地为漏尽罗汉。’余谓不得漏尽，此与前文，诸修行人，不能得成无上菩提句，相照应。意谓依识心修，纵成九次第定，超出三界，沉滞化城为止，不能成佛也。
　　皆由执此生死妄想第六识误为真实常住真心。此执妄为真，故枉受轮回之苦；即破第六识，界外取证之胜善功能也。是故汝今，虽得多闻，不成圣果者：小教许四果皆圣，今阿难位居初果，而谓非圣者，以九次第定，尚非漏尽罗汉，而初果安得成圣耶？初斥破所执妄心，以开奢摩他路竟。

楞严经讲义第二卷终　

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拿衣服

唉，行菩提道就不要论阿罗汉的事了，毕竟大家都不是四双八士，其真实境界究竟是什么都没有亲身体会，无从论证。既然是行菩提道则不愿取涅槃，既不愿取证，多说何益？无非是辩说大乘含覆声闻小乘，声闻小乘是大乘之枝末而已。其实小乘自有小乘的修证体系与修行次第，与大乘经典中所提起的小乘简直是风牛马不相及，可以说是针锋相对，再说人家根本是唾弃咱这一套，何必硬要掰在一起呢？红蓝不参杂，还是各有特色，各自摄取的好。我所奇怪的是，小乘说有部千年前已烟消云散，如今却是大乘说有小乘说无，令人无所适从。

演程居士

先把理路搞清楚，名相搞清楚，就不至于盲修瞎练了。

阿哩嘎都

拿衣服 发表于 2013-11-10 20:34
唉，行菩提道就不要论阿罗汉的事了，毕竟大家都不是四双八士，其真实境界究竟是什么都没有亲身体会，无从论 ...

你意思莫非说：大乘经所批判的小乘并非真实的小乘？
那么大乘经里竟有不少瞎说的成分喽？