佛光山宗長心培法師 : 禪宗明心見性是明什麼心 ?

NAOMILAI

佛光山宗長心培法師

著作：道在那裏？禪是什麼？

二本一套--香海文化事業有限公司（2008年7月初版三刷）

如是說：『 禪是甚麼？』

禪就是我們的「心」。

這個心不是分別意識的心，

而是指我們心靈深處的「真心」（電子版最前頁）

所以要從生滅心去體會一個不生滅的心。P.24頁

參話頭，乃中國禪宗最具代表性的法門，是北宋末年間，大慧宗杲禪師所提倡的修行法門，是參禪中獨特之法門，過去的古德，就有不少人是因爲修此法門而明心見性。P28頁』

....

而禪門明心見性的這個心，並不是我們自我能思能想的這個意識心。

禪門明心見性的這個心，又稱自性，也就是唯識系經典中　佛陀所開示的阿賴耶識，又稱藏識。

禪宗六祖惠能大師非常明白的告訴大家明心開悟所悟的自性就是含藏識，如：

《六祖大師法寶壇經》卷1：「惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂[惠能曰：『不識本心，學法無益』」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)

《六祖大師法寶壇經》卷1：「自性能含萬法，名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)

而禪宗祖師所依之經典，亦如是說：

《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：「顯示阿賴耶、殊勝之藏識、離於能所取、我說爲真如」(CBETA, T16, no. 672, p. 626, a14-15)
....

有禪有淨土，禪淨雙修之永明延壽禪師亦說真心即是阿賴耶識、即是如來藏，即是真如理。如下：

《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像。此約有和合義邊說；若不和合義者，即體常不變，故號真如。因合不合，分其二義，本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識，即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
....

乃至玄奘菩薩亦說菩薩見道就是證解賴耶識，如下：

《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名爲勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦爲說。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)

難怪星雲大師會說：『只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性。』

真乃符合經典、論典及禪宗祖師語錄之所言。善哉！善哉！

NAOMILAI

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明心，佛教术语，明证本心之意。

指的是大乘修学，需先见道－明自本心也。五祖告六祖曰：『不识本心，学法无益。』[1]。五祖復曰：『昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以為信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心』[2]。

何谓明心？

禪宗的 明心，是「证阿赖耶识」，就是「亲证阿赖耶识」，也就是实证，亦即可现观阿赖耶识真实与如如之体性，而非思惟推理的思想。明心亦是证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心－如来藏也。在禪宗典籍-《人天眼目》中说到阿赖耶识即是真心，也名之為含藏识，因其能含藏一切万法，亦含藏从凡夫修至成佛之一切法，故亦名為如来藏识[3]。

唐朝六祖惠能大师亦说本自清净的自性心能含藏万法，故又名之為含藏识，而五阴十八界诸法更是依於此一清净自性心而能生起诸多作用[4]。北宋克勤圜悟禪师除了说明六、七识心之各别功能外，更直说第八识心即是阿赖耶识，又名之為含藏识，能含藏一切善恶染净种子[5]。在《大乘密严经》裡，佛说明阿赖耶识即是如来藏，只因邪知邪见而不能证知；更举出由金块加工雕饰完成之黄金饰品如：金戒指、金手环等，比之於未加工过之金块更為胜妙，然在本质上而言，皆是黄金无所差别[6]。《大乘密严经》卷三:「阿赖耶识亦復如是，是诸如来清净之藏。」[7]，也明说阿赖耶识即是如来藏。

依据《妙法莲华经》:释迦牟尼佛為一大事因缘降生人间，乃是為眾生开、示、悟、入佛的知见缘故。[8] 《妙法莲华经》中又云 ：佛告舍利弗「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常為一事，唯以佛之知见示悟眾生。舍利弗！如来但以一佛乘故為眾生说法，无有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是…」[9] 由此可知，证悟如来知见－明自本心 (非思量分别之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有在菩萨道上修学的佛弟子所应证知的。

佛教常兴

综述“阿赖耶识和如来藏的关系”

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這個心不是分別意識的心，
而是指我們心靈深處的「真心」（電子版最前頁）
所以要從生滅心去體會一個不生滅的心。P.24頁

眾生本来是佛，那麼猫，狗，蟑螂是不是佛 ?

我们可以从理，事两面来探讨这个问题　：

常听学佛的朋友侃谈” 眾生本来是佛” ，到底眾生为何本来是佛，又没啥人可以说的清楚，以下敬转供对此题目有兴趣的朋友参考 :

一切眾生，当然包括三界六道二十五有，因为既然是眾生而又说是一切，当然就无所不包了，凡是有情都包含在内。

譬言如有很多人讲【圆觉经】，却总是误会了佛讲的法，就乱讲说:  本来一切眾生都是佛，因为突然起了一念，所以就去轮回了。如果一切眾生本来都是佛，起了一念就还要再轮回，那麼释迦牟尼佛、阿弥陀佛、迦叶佛.:.:成佛以后，是不是后来还会突然起了一念又都要去轮回呢 ?  所以他们都误会了，佛说一切眾生本来是佛，是从理上来说的，并不是从事相与修果上面来讲的。是从理体来说一切眾生本来是佛，因为佛是不生不灭、不垢不净、不增不减、不常不断，具有八不中道乃至无量不的中道体性，本来就没有轮回。这是说自性佛，祂既不和所知障相应，也不和烦恼障相应，而诸佛全都以祂为体，依著祂的本来自性清净涅槃进修，才能成佛。

再从【常住真心性净明体】来说, 常住、真心、性净、明体。眾生的理体第八识如来藏，从无始劫以来就不和所知障相应，也不和烦恼障相应., 因为祂离一切知见，不管是邪见、正见全部都离。，既然离一切见，怎麼可能和烦恼障、所知障相应呢 ?  既然不受这二障所障，当然也就是佛。所以从理上来看，一切眾生都是佛,  天人、天主、人、狗狗，蟑螂、蚂蚁乃至粪坑里面的蛆，全都是佛。但理上是这样，事相上却不是。因为事相上，蛆还是粪坑里的蛆，鬼神还是鬼神，人还是人，你养的狗还是狗，天主还是天主，毕竟都不是佛。所以，千万别把佛的圣教误会了!  佛陀有时候是从理体上来说，有时候却从事相上来说。既然一切眾生都是佛，佛又何必来人间示现度眾生呢?  因为从事相上来看，眾生都还在轮转生死中，但是仍然有一个不生不灭的理体-- 自性佛如来藏! 这个没有生死的理体，继续在他的五阴中运作，而眾生将来成佛就是靠这个自性心如来藏，所以才说一切眾生本来是佛。

但从事相上来说，凡、愚有情的七转识不能和这个理体相应，所以眾生事实上仍不是佛; 由此缘故，佛陀才要来人间说法四十九年，辛苦地度化眾生.  那麼，佛为什麼来人间受生度眾生? 为什麼要这麼辛苦?  都是因为从理体上来看，眾生本来来是佛，可是眾生无法证得本来佛，所以从事相上来看，眾生还是眾生啊；毕竟还没有成佛。所以佛才要这麼辛苦来人间受生，示现成佛以后还要以四十九年时间到处奔波，为眾生说法。

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《大乘入楞伽經》卷6〈10 偈頌品〉：「顯示阿賴耶、殊勝之藏識、離於能所取、我說爲真如」

佛说如来藏，以为阿赖耶 :

《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　恶慧不能知：藏即赖耶识。
　如来清净藏，世间阿赖耶；
　如金与指环，展转无差别。」经文语译：

【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指环体是没有差别的。】

行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所以经文中的「金」是比喻阿赖耶识，所以经文接著开示：

《大乘密严经》卷3：

「譬如巧金师，以净好真金，
　造作指严具，欲以庄严指；
　其相异眾物，说名为指环。
　…………
　当知赖耶识，即名为密严，
　譬如好真金，光色常充满。」

整段经文都是将阿赖耶识比喻为金，！四大之大种性自性乃是阿赖耶识所具备的自性之一，所以阿赖耶识入胎以后，依父精母血、无明贪爱等业力（或菩萨愿力）…为缘，而能依其大种性自性来成就色身；而所成就的色身无常败坏。然而这段经文的「指环」乃是比喻「如来清净藏」，不是比喻身体。

《大乘密严经》卷1：「如是我闻：一时佛住出过欲、色、无色、无想於一切法自在无碍，神足力通密严之国，非诸外道二乘行处。与诸邻极修观行者，十亿佛土微尘数菩萨摩訶萨俱，皆超三界心意识境。」本宝典一开始就点出密严佛国净土，不是外道乃至二乘行者所能到达，更而点出密严净土乃是超出三界的境界。

《大乘密严经》卷1：「佛亦如是，化形普降於诸世间，随眾生心所乐不同，皆使蒙益。无空见者，復令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽於未来随机应现。」

宝典打从卷一开始，就说明 佛降生於世间，随眾生心性根器不同而宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘等不同的法道，眾生只要信受，都能得到利益。而不著二乘空见者，也就发大心修学大乘菩提而发愿成就佛道者，就会教导这些大乘行者亲自到达密严佛国净土，亲自领受密严净土的种种境界。

《大乘密严经》卷1：

「解脱者亦尔，惑尽而清凉，
　入於无漏界，密严之妙土。
　此土最微妙，非餘所能及，
　佛与诸菩萨，清净之所居；
　三昧乐现前，以此而为食。
　欲生斯土者，当修真实观。」

密严净土乃是无漏法界，一切净土中最为微妙，没有其餘净土可以及得上密严净土。密严净土乃是诸佛以及菩萨们清净的居住处。想要到达密严净土的行者，就要修习真实观，也就是修学如何能真实观察到密严净土的方法。要观察密严净土，就要知道密严净土究竟是何样的境界：

《大乘密严经》卷2：「尔时金刚藏菩萨摩訶萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭；水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成，寻復破坏。非诸似因及不似因之所成立，何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因，各差别故。密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。 密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起。……」

密严净土是寂静极寂静的境界，由此可知密严净土的自住境界中是无六尘、无七识妄心的境界，所以是最寂静的净土世界。是大涅槃的境界、是微妙解脱的境界、是清净无染的境界，也是具备般若智慧的菩萨行者所依止之处。密严净土「本来常住、不坏不灭」，也就是说密严净土不是依眾生业力而出现在三界世间的，是无始以来，本来就存在著的净土境界，所以尽未来际都不会坏灭的净土境界。水无法把密严净土沾湿、风亦无法把密严净土给吹乾；换句话说：地水火风都无法破坏密严净土。密严净土是法尔如是的从无始以来就这样存在著，没有一因一缘可以出生祂。

一切佛国净土都是该佛国之 佛於因地时，发愿而歷经佛道的成就所成的净土世界，都是微尘所成的器间世界。为何唯独密严净土却不是因缘所生、不是微尘所成的器间世界？经文接著开示「密严佛土是转依识，超分别心，非诸妄情所行之境。」密严净土是超出语言文字、心想的境界，一切言语心行皆到不了密严净土的境界，原来密严净土是唯心净土的境界，并不是世间中的佛国世界，而是唯心净土的自住境界。所以密严佛土是一切眾生的自心如来的自住境界，是没有开始也永远不会坏灭的心体。

所以 佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，终於为大眾直接说明眾生自心如来 – 密严净土是哪个心：

《大乘密严经》卷3：

「当知赖耶识，即名为密严。」

一切眾生第八阿赖耶识就是「密严佛国唯心净土」。因此 佛施设了教外别传，使用种种机锋帮助弟子们所证悟的密严净土，就是第八识如来藏，这也就是禪宗自西天初祖金色头陀大迦叶尊者在灵山见 世尊拈花所悟的心，传自西天第二十八代祖，也就是 菩提达摩尊者，又传自东土而成为东土的禪宗初祖；而后歷经一花开五叶，从 六祖大师以后，禪门兴盛，一直传到今天，所悟的心，就是「阿赖耶识密严净土」。

《大乘密严经》卷1：

「至於密严已，渐次而开觉；
　转依获安乐，寂静常安住。」

在卷一时，就已经开示大乘行者证得「阿赖耶识密严净土」以后，就能亲自去体验、领受阿赖耶识种种的功能体性，所以「渐次而开觉」，随著所证而令所觉悟智慧次第增上。所以一切成佛的法种，都是阿赖耶识所持，阿赖耶识当然就是如来藏，成就佛道就是要从到达「阿赖耶识密严净土」开始故。

不论是从卷三「藏即赖耶识」等上下文，乃至综观整部经文，都不断在阐释「阿赖耶识就是如来藏」，修学大乘就必须要证阿赖耶识，从证得阿赖耶识以后，次第修学其总相的智慧、别相的智慧、函藏在阿赖耶识体中一切种子的智慧，而成就佛道。也就是说：要成就佛道，就是要从证得阿赖耶识开始，而阿赖耶识体中函藏著成佛的一切法种，所以阿赖耶识就是如来藏。在证得阿赖耶识以后，开始修除心体中的不净法种，开始修学验证心体中一切种子，就是「由金打造成金指环的过程」。打造的过程，就是「展转」。金指环还是由金打造而来的，所以说「金与金指环无差别」。就如同成佛所证的如来无垢识是由阿赖耶识所打造而成的，所以阿赖耶识与如来无垢识「展转无差别」。

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禪宗的 明心，是「证阿赖耶识」，就是「亲证阿赖耶识」，也就是实证，亦即可现观阿赖耶识真实与如如之体性，而非思惟推理的思想。明心亦是证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心－如来藏也。

『三乘佛法, 并非只是现象界的缘起性空而己, 拨一切法空的断灭论, 是佛法中最大的邪见』 :

如来藏，阿赖耶识於佛法中的重要性:

首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那麼死了就完了，不需要修行，搞这麼多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这麼累，只管喫喝玩乐，早死晚死一样。

第二，既然有轮回，那麼是什麼在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什麼在轮回，我们怎麼把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？

所以，修行的真正开始，必定是从了知什麼东西在轮回开始的，只有知道什麼在轮回，才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。

  这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经典和三法印来作辨证：

初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一个东西在，如果说熄灭了五阴就是“更无所有”，这叫“谤世尊，谤世尊者不善”，熄灭了五阴之后还有什麼？经文没有说，但肯定不是还有“缘起性空”在，因为阿罗汉不受后有，灭的就是缘起性空的现象，如果缘起性空还在，说明阿罗汉还没有成就阿罗汉，那阿罗汉的实证岂不成了妄语？

二转法轮之《心经》，心经最短，好说，中有“不生不灭、不增不减、不垢不净”的经句，这是对“心”的形容，当然，奉行“缘起性空”者，会说这个“心”是意识，但意识透不过“不生不灭”这一句，正常人都体验过意识生生灭灭，而且，如果意识不灭，人人都应该有宿命通，可是，绝大多数人，为什麼能记得昨天，不记得前世呢？说明今世的意识不是前世的意识，说“意识不灭”，这是邪见，而且阿罗汉灭掉的五阴——色受想行识里面，就明确包括了意识，请反方认真重新学习五阴十八界的内涵。

《大般若波罗密多经》卷569：“诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身”。

真如（如来藏, 实相心, 金刚心的另一个名字，佛经里常用，表示如来藏特性的一个形容词，有时做名词用）虽生诸法，而真如不生，这句话明确表示，有一个万法本源，祂能生诸法，但祂本身是不生的，不生的当然不灭，这句经文，用“缘起性空”怎麼能读通呢？缘起性空能生诸法？缘起性空不生，所以叫法身？缘起性空不但不能生诸法，反而是诸法生起后你才能观察到缘起性空，否则你从哪里知道缘起、性空？

缘起性空，是依於现象界的无常性和缘生性而总结归纳的一个规律，本身是没有实体的，比方说女性，这个特性是依於女人体的，如果没有女人体，就没有女人的特性可说了，缘起性空，也是依於现象界每样事物的现象都是缘起的，没有自性实体而说性空，如果没有现象界，就谈不上缘起性空了，比方说灭了现象界的阿罗汉，你要再谈缘起性空就是废话了，就象你本来没有儿子，你却在谈论如何为儿子找媳妇，都是没有意义的。

三转法轮之《楞伽经》卷一：『转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭，若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论.』

下面再从三法印来谈，三法印为“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，三法印，高度概括了现象界与实相界，有为法与无为法的特性，前两印正是印定现象界与有为法的，就是缘起性空的内涵，其实因为现象是无穷的，这类法印还可以根据实际情况随意（当然是在正确理解的前提下）增减，比方可以说“诸受皆苦、诸法缘生”等等，但“涅槃寂静”是实相界法印，无法增减，吻合《心经》开示，因为实相只是一个，真相只有一个，如果弄到两个以上的真理，基本上就错了。

综上所述，认定“缘起性空”就是真理的人，基本上对世界本源的探索没有兴趣，反而觉得探索世界本源者，是常见论，但如果世界没有本源，万法就没有基础了，一切真的空了，绝对空了，一切修行也将唐捐其功，我们不用谈那些高深的问题，你只要问问自己：你是谁生的？是你父母生的？还是缘起性空生的？无论你的回答是父母还是缘起性空，都将令你自己陷入无法自圆其说的困境。唉,“无因唯缘论”，“心只有六个论的六识论”只是谈到了一半, 并不是全部的实相！

下面是证明如来藏实有的经文：

《虚空藏菩萨经》

善男子。今是虚空为倚於眼。为倚眼识。为倚眼触而得住耶。虚空藏菩萨摩訶萨。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶。虚空藏菩萨白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦復如是。佛言。善男子。眾生今者为倚於空。为是虚空倚於眾生。虚空藏菩萨白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又復各各不为境界。一切诸法皆悉空寂。一切诸法皆悉虚假。一切诸法皆依於如及以实际（这个如和实际如果也是缘起性空的话，就完蛋了，还能依吗？）。世尊。犹如虚空无坏无成。无忆想分别。无动无摇无爱无憎。无牙无种子。无果无业无报离於文字。世尊。一切诸法亦復如是。菩萨若知此者。是名善知诸法之性得无生忍。

汝今瞿曇。亦復如是。已断一切烦恼结缚。四倒邪惑。皆悉灭尽。唯有坚固真法身在。（别译杂阿含经卷第十）

下面是信根不具足眾生不信如来藏的经文——《大法鼓经》

如是下劣眾生。及声闻缘觉。初业菩萨。作是念言。我不堪任听受。如来已般涅槃。而復说言。常住不灭。於大眾中。闻所未闻。从坐而去。（下劣眾生说，你们说如来已经涅槃，又说如来常住不灭，我从来就没有听说过这种说法，我走了——低劣眾生对正误的判断以是否自己听说过为准）所以者何。彼人长夜。於般涅槃。修习空见。闻离隐覆清净经故。从坐而去。彼十方来声闻缘觉初业菩萨。百千万亿阿僧祇分。餘一分住。谓彼菩萨摩訶萨信解法身常住不变者。尔乃安住受持一切如来藏经（能信解法身常住的人，在十方修行人中是百千万亿阿僧祇分之一，他能安住受持一切如来藏的经典，所以说反方不懂，末学表示理解）。亦能解说安慰世间。解知一切隐覆之说。善观一切了义不了义经。悉能降伏毁禁眾生。尊敬承顺清净有德。於摩訶衍得大净信。不於二乘起奇特想。除如是等方广大经。不说餘经。唯说如来常住及有如来藏。（说有如来藏，这句话只要有简单的古文基础都应该能看懂）