在线唱诵“南无阿弥陀佛”佛号 不仅仅是一种享受 也是一种心情修复

晨光万里

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佛教论坛»佛教论坛 › 佛教论坛资源版 › 佛教音乐 › 南无阿弥陀佛(妙梵天音) ~美妙无比 提供mp3下载
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寂灭 寂灭 当前离线
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发表于 2011-6-13 23:06 | 只看该作者


您家里也许有很多尘封已久的佛经，拿到这里结缘吧

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记忆 记忆 当前离线
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发表于 2011-6-15 11:42 | 只看该作者


饿鬼道众生饥渴难忍，急需布施食物和甘露水，一起来吧

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妙心 妙心 当前离线
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发表于 2011-6-28 15:56 | 只看该作者


有困难请到[祈福与助念]版请求助念，欢迎发心佛子积极参与！

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yixing妙音 yixing妙音 当前离线
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发表于 2011-6-29 08:45 | 只看该作者



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sherry sherry 当前离线
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发表于 2011-7-16 20:17 | 只看该作者
南无阿弥陀佛



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耀荣 耀荣 当前离线
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闲持贝叶书 闲持贝叶书 当前离线
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积分196 听众0 收听0 收听TA 发消息  8#
发表于 2011-7-22 20:14 | 只看该作者
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！



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耀荣 耀荣 当前离线
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发表于 2011-7-26 20:22 | 只看该作者




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红莲 红莲 当前离线
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听众8 收听12 收听TA 发消息  10#
发表于 2011-7-26 20:37 | 只看该作者
        阿弥陀佛身金色.相好光明无等伦.白毫宛转五须弥.绀目澄清四大海.光中化佛无数亿.化菩萨众亿无边.四十八愿渡众生.九品咸令登比岸.



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耀荣 耀荣 当前离线
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发表于 2011-7-27 20:04 | 只看该作者
弥陀佛大愿王，慈悲喜捨难量，眉间常放白毫光，度众生极乐帮，八德池中连九品，七宝妙树成行，如来圣号若宣扬，接引往西方，弥陀圣号若宣扬，同愿往西方。




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vj5 vj5 当前离线
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积分13 听众1 收听0 收听TA 发消息  12#
发表于 2011-7-28 16:34 | 只看该作者
南无本师释迦牟尼佛    南无本师释迦牟尼佛   南无本师释迦摩牟尼佛   南无本师释迦牟尼佛



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vj5 vj5 当前离线
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发表于 2011-7-28 16:36 | 只看该作者
南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛



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耀荣 耀荣 当前离线
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南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛

宝德

南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

宝德

南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

宝德

南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

晨光万里

宝德 发表于 2013-11-2 17:25
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

晨光万里

宝德 发表于 2013-11-2 17:26
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

晨光万里

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晨光万里

愉慧《大悲咒》法相版在线观看:http://www.fodizi.com/fofa/list/3470.htm

晨光万里

愉慧《大悲咒》法相版在线观看:http://www.fodizi.com/fofa/list/3470.htm

晨光万里

人应该在哪些方面讲情、留情

作者:宽运法师 发布时间:2014/04/21


世间上，一般人最注重的什么？就是「人情」。而什么是「人情」？人情可分为親情、恩情、友情、爱情等；人是有情的动物，所以是不能没有情的，是不能不讲情的。那么，人应该在哪些方面讲情、留情呢？

一、口中留情

也就是说讲话的时候要留情，要有口德，要讲情面，要前思后想，不可信口就说；以下的故事，就是最好的例子：

一场战争刚刚结束，儿子给家里打电话，说道：「爸爸，可怕的战争总算过去了，我就要回家了！」父亲说：「好啊！孩子，快回来吧！你妈非常想你！」儿子接着忧心忡忡地说：「爸爸，我想带个残疾的战友一起回家，他被炸掉一只胳膊和一条大腿，不能独立生活，可以吗？」父亲马上说：「那可不行，我们家并不富裕，他来了，增加很大负担，吃、穿、住、用，开支不小，我和你妈岁数大了，谁来养活他呀？决不能让他到我们家里来！」几天之后，这家父母接到警察局的领尸通知，当他们看到尸体的时候，眼前正是少一只胳膊和一条大腿的人——儿子跳楼自杀了！其原因就是爸爸不知道儿子所说的战友就是他自己，无意中说了无情的重话，这就是「口中无情」啊。

古时吴国本想与蜀国结盟，共抗曹魏，吴王派人出使到荆州见蜀国大将军关羽，求娶关羽女儿，结成儿女亲家；岂料关羽不仅拒绝，还竟然当众大骂道：「我虎女焉嫁犬子！」吴王因而大怒，实时调兵遣将，偷袭荆州，计杀关羽，酿成大祸。此皆因口中无情所致。

二、笔下留情

旧社会衙门的刀笔小吏，在处理案件时，可以移花接木，颠倒黑白；如被告花钱送礼，小吏笔头一歪就能轻判；若不送礼或与之有仇有恨的，也就笔头一歪，结果将是重判，甚至杀头！所以说，用笔杀人比用刀杀人更厉害。例如，《窦娥冤》中的恶官贪赃枉法，收受贿赂，把被人诬陷的窦娥判成死罪，酿成千古奇冤。可见法官判案的时候，有些案件既可轻判，也可以重判，其实在轻、重两者之间，法律是有伸缩性的；如果判重了，可能毁掉一个人，如果予以轻判，就可能挽救一个人。例如，有一个和某人岳父家有误会的人，找岳父大闹，两人交手时，岳父被打后倒地身亡！原本法官判被告犯了「蓄意杀人罪」，而被告花巨款请来大律师辩护说：「死者有心脏病史，因生气、震怒突发心脏病而死亡。」并当堂举证，经法医解剖鉴定，实属心脏病突发而亡。结案之后，不仅对被告定罪很轻，而且保住了被告的家庭；他妻子撤销了离婚的诉求。这就是笔下留情的结果。

三、手下留情

小孩用弹弓打死小鸟，是手下无情；居士买鸟放生是手下留情，是积功德。拆庙毁寺造大恶业，是无情，损阴德；走路不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，是留情，是积善。诸葛亮对孟获七擒七纵，手下留情，使孟获终于心服口服，换来了西南边疆的长治久安；战场上不杀投降的俘虏，令其回家与亲人团聚，有些弃暗投明，成为自己帐下的得力将士；收降马超，后来马超为刘备屡建军功；关云长不杀黄忠，后来黄忠被称为「蜀汉五虎上将」之一，为建立蜀国政权，功不可没；平息唐朝「安史之乱」的功臣、名将、临淮王李光弼，不杀降将安太清，于是他帮助李光弼出谋划策，为战败史思明起到重要作用。

四、眼里有情

一个人用善良的眼睛看世间，看到的都是真、善、美，处处有真情；相反地，如果用丑恶的眼睛看世间，看到的都是假、丑、恶，任何地方都找不到真情。例如，两个人同时在追赶一个小偷，把小偷逼到河边；追小偷的其中一个信佛的人说：「别追了，再追他就走投无路了，他会跳河而死的。」而另一个不信佛的人却说：「管他哩，跳河淹死都是活该的，谁教他不干好事呢？」所以他穷追不舍，最后小偷被逼跳下河里；水深流急，小偷又不会游泳，结果就淹死了。死者家属把那个追小偷的人告上法庭，经过调查、核实、取证，法官判决追小偷者致人死亡罪，当负法律责任。

又如，一个人欠债，一个人讨债，欠债人因为种种原因无力偿还，而讨债人却不依不饶，使用各种手段，软硬兼施，威胁恐吓，反复催逼，弄得欠债人无法生活，自杀身亡；死者家属状告讨债人，法官认定讨债人有罪。假如上述二人眼里有情，不至于逼人太甚，也就不会致人死亡，自己也就不会负上这场官司的责任了。

总之，无论是口中留情，笔下留情，手下留情，还是眼里留情，归根结底就是－－人的心中必须有情，只要有一颗善良的心、慈悲的心，用佛眼看世间，观察世人，不论何时、何地，凡事总能看到真诚的一面，善良的一面，美好的面，对人、对事愿意付出，与人为善，乐于助人，与人同喜同悲，如此必然能够口中留情，笔下留情，手下留情，眼里留情；久而久之，就能影响身边的人，令大多数人都能互相影响、互相学习，如此慢慢地，这个娑婆世界就会变得处处皆有情了。

晨光万里

南无阿弥陀佛

晨光万里

佛弟子晨光万里实修来报到：今天早课是念完一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》然后回向是；愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦  若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身   同生极乐国

晨光万里

念佛行人不应沉迷在网聊和辩论上

发布时间:2014/04/07


今朝脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿，人命无常，一分一秒都不应该浪费，工作时说忙，下班时说累，偶尔得空上论坛、QQ，一分一秒聊的都是自己的阳寿。

名义上是辩论，究竟有多少义理值得辩论，阿弥陀佛48大愿已经把我们要走的路指的明明白白。国土尚且微脆，天灾人祸世事无常，念佛是争分夺秒的事，何必在网络上争辩得人短我长。

在网络上发那些吐舌头、哈哈笑、扭头、挤眉弄眼之类的卖萌表情的时候，想没想过，我们来之不易的阳寿就在这毫无意义的表情里消耗掉了。当净土极乐世界大海众菩萨在精进绕佛念佛的时候，我们这些名义上未来的往生者却在网络上发这些表情，与之相比，我们惭不惭愧？

减劫时代总体来说，世道人心一天不如一天，一代不如一代，这是外部环境，我们自身，同样是一世不如一世，对于我们绝大多数人来说，下一世能不能得人身都很难说。细思量，身出愧汗，心如炭火，浊世斯有何乐？当深发厌离，放下世间五欲嬉戏，佛号心出耳入，久之必感得慈母垂慈被佑，当生成就净土，不枉一世人身。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

晨光万里

印光大师开示持戒与念佛

发布时间:2014/02/15


一、持戒与念佛的关系

1、三学为学佛修净之根本

戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经·净行品》及《楞严经·四种清净明诲》，以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起及道共戒之超情离念，断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘借口，而因之以坏乱佛法，疑误众生也。（《净土五经·附楞严经四种清净明诲跋》）

2、受戒必当持戒

佛法法门无量，无一不以戒为基址，净土为归宿者。……在家人以五戒为根本。五戒前之杀、盗、淫、妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝，无罪过。若喝而妄为，则在所为之事上论罪。故虽未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝，固当五戒全持。佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例。然此系有势不能持之事，不可以此自宽。（《印光法师文钞三编卷三·复王雨夕、雪夕居士书》）

3、持戒为了生死第一要道

此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱。众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出。如来于是广设方便，随机启迪。冀其返妄归真，背尘合觉。法门虽多，戒、定、慧三，摄无不尽。故《楞严经》云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，则诸恶莫作，众善奉行。其行与佛近，其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经，为众生保证云，我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。又云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。是持戒一法，乃超凡入圣、了生脱死之第一要道也。（《增广印光法师文钞卷四·陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐》）

4、持戒念佛真实行去

夫宏阐净土，何以首列《梵网》？良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪、瞋、痴心，不发现行。戒、定、慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉？其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎？其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。（《增广印光法师文钞卷三·〈梵网经心地品菩萨戒疏注节要〉跋》）

二、如何受戒方为如法

1、白衣可受部分戒

青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便引诱众生，种出世因，故于五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受？以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。

《龙舒净土文》，有“普劝门”一卷，详说所以然。凡列名有三十多，内有屠户、渔人、做酒者，即在风尘青楼女子者，皆言如能改业固为最善。如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，亦可高登九品，何止不堕地狱等乎？若不生惭愧，亦不修持，以此为荣，只以拜一师为事，则不堕与否，非光所敢决断。（《印光法师文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）

2、自誓受戒法则（戒女子出家）

女人出门，大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此。但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言：我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也），尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系《梵网经》中如来圣训。

普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶。妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取捨。至于不能出家，即欲捨命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师。住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。

汝将谓舍命便解脱乎？不知识随业牵，又复受生。驴女马女，亦未可知。欲复得人女之身，恐未有此之大幸。纵令复得人女，或得为男，或为人王、天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也。汝从生已来，有如此为汝筹画者否？倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。（《增广印光法师文钞卷一·与徐福贤女居士书》）

3、佛前自誓受戒无须见好相

佛法广大犹如大海，随人根性而为受持。若欲受戒，有可受处，固宜以师僧受。若无其人，则向佛忏悔自誓受。所云见好相，谈何容易。恐今人无此善根，或因不明心地，以躁妄心求，则著魔者多，得益者少矣。今之稍有行持者，动言见种种境界。此境界，皆是妄心所感。若是圣境界现，虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧，则非圣境，乃魔境也。不可不知。

凡一切人，皆当诸恶莫作，众善奉行。此乃三世诸佛之略戒经，人人皆宜持，人人不可犯。持则有功德，犯则有罪过。持之及极，便可了生脱死，超凡入圣，乃至成佛。彼发心受戒，无师可授。当志诚恳切佛前忏悔一七日，于佛前自誓受戒即已。固无须云好相。亦无须云已发心未发心。今之时机，非佛世之时机。然为往生西方受戒，当须真实受持。若徒求其名，则成戏弄，罪过实非浅鲜。（《印光法师文钞三编卷四·答缘净居士问》）

三、在家居士应如何守戒

1、持戒重根本，枝末随方俗

法门秋晚，讹谬甚多。但能生正信心，持诸净戒，则根本已得。其余枝末，悉皆从宽。若一味依古，则今人既不深悉佛制，今时所行，一一皆不可依，便成拒人入佛法之言论矣。　若一一皆依佛制，今之僧人，皆属白衣道人，未必皆能合法合律，况在家二众乎。又佛制亦有随方俗所立之例，即如今日之僧衣，亦非佛国僧衣之制。然行之既久，固当为法。又佛制僧皆露顶，跣足。露顶夏则悉依，冬则能依者，便无有几。跣足，则更难见其人矣。是以不宜固执枝末以论，当从本源而修，则有利益。若一一要悉准佛昔日原制。则今日之经，皆不应受持。必取贝叶梵文者以受持，则方为不背佛法矣。（《印光法师文钞三编卷四·复李觐丹居士书八》）

2、居士则不必完全断淫（但当节欲）

如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一，或二，或三，或四，或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。

以故“先以欲钩牵，后令入佛智”，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云，若不修行净业，即永与绝交，彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉。良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？诗云：妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。

孔子曰：父母其顺矣乎？汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累。较稍开欲事之累，深之多多矣。光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。（《印光法师文钞三编卷四·复周群铮居士书》）

3、过中不食量力而为

八关斋，以过中不食为体。今人体弱多病，而且打七念佛，乃精进行道，非息心坐禅者可比，似不必执著。否则或恐受病。又南方打七，吃点心度数过多。不但不能心归一致，且令食不易消。当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。所言先日持八关斋，亦非确论。先日持，岂七中不宜持乎。须知念佛一法，事理甚深。吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。祈善裁度之，庶可亲获三昧矣。（《印光法师文钞三编卷一·复罗铿端居士书二》）

4、戒食五辛

荤，正指葱韭薤蒜之物，故从草。《梵网经》明五辛：大蒜、葱（即韭）、慈葱（即葱）、兰葱（即小蒜，薤即是此）。荤物，此方只有四种。西域加兴渠，故名五辛。亦名五荤。有外道以芫荽为荤者，又有以红萝葡为荤者，皆属妄作。此五荤，本是菜类，以其臭秽，故不许食。食之诵经念佛，皆无大利益。（《印光法师文钞三编卷三·复康寄遥居士书二》）

5、戒食蛋类

鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏，可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所

汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时，一切处，皆当以六字洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便睡眠，则只许默念，切勿出声。默则功德齐等，声则不恭。睡则又加伤气，不可不知。须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。（《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书三》