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[佛经摘录] 《佛藏经》摘录:持戒与破戒,正见与邪见

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发表于 2013-10-31 17:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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          佛经处处皆甘露,摘录部分共享,摘录的不全,请详看经文。有能看进去并宣扬的,也能让正法不灭。此经中,佛说的每一句话都很严肃,令人怖畏。
         【“舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切贪著乃至说有法者,不信乐诸法如实相者,逆佛法者。所以者何?舍利弗,若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗,乃至于法少许得者,皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即与涅槃共诤,与佛共诤,与法共诤,与僧共诤。舍利弗,如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗,如是见人,我则不听受一饮水以自供养。
             ……是人为断诸贪著故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相,所谓无相。舍利弗,是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养,不空受身。】
 楼主| 发表于 2013-10-31 17:19 | 显示全部楼层
           【……“舍利弗,何等为恶不善,于佛众中不在僧数名恶不善?谓心心数法与诸缘合,无真实事但作分别,以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续,乃至善不善法,于圣法中名恶不善。何以故?舍利弗,所有乐处,中必有苦;如来法者,灭是苦乐。舍利弗,如来所得,是中无欲亦无非欲,无乐无苦,无思无想无修,乃至亦无空想。何以故?舍利弗,若计空想,即是我想、众生想者,是常想者,是断想者。何以故?舍利弗,随所有想则生诸想,是皆堕邪。
           ……舍利弗,想名乃至心有所念,即名为想。无所念者,乃名无想;离诸想故,名为无想。随所取想,皆是邪见。何以故?舍利弗,于圣法中计得寂灭皆堕邪见,何况言说!何况说者!如是空法以何可说?舍利弗,诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故?如来于法不得体性亦不得念。
          什么是真念佛:
         【……舍利弗,诸法实空无性一相,所谓无相,如来悉见,如来以是说有念处。舍利弗,念处名为无处无非处,无念无念业,无想无分别,无意无意业,无思无思业,无法无法相,皆无合散,是故贤圣名为无分别者,是名念处。如来以是说有念处,随顺无所有故,名为念处;随顺念佛,名为念处。
    “舍利弗,云何名为念佛?见无所有,名为念佛。舍利弗,诸佛无量不可思议不可称量,以是义故,见无所有,名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别,即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法,断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛,不可以色念佛。何以故?念色取相,贪味为识。无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知,无有分别,无取无舍,是真念佛。”
 楼主| 发表于 2013-10-31 17:21 | 显示全部楼层
           【舍利弗白佛言:“世尊,云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?” 佛告舍利弗:……念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心,无分别无名字无障碍,无欲无得不起觉观。何以故?舍利弗,随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗,随无所有、无觉无观、无生无灭,通达是者,名为念佛。如是念中无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗,无想无语,乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。
           ……若生我想、人想、众生想者,当知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子,不说有我,不说有人,不说众生,不说寿命,不说断常,是故佛及弟子,名为正见。
           ……贤圣不作是念:‘此是正见,此是邪见。’所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗,若作是念‘此是正见’,是人即是邪见。舍利弗,于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸语言道,如虚空中手无触礙,诸沙门法皆应如是。”】
 楼主| 发表于 2013-10-31 17:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 佛学弟子 于 2013-11-1 09:23 编辑

          【 ……舍利弗,如是说法,或时有人生信出家,与诸恶人而共和合,不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者,忆想分别无所有法,于阿毗昙、修妒路中自为议论,或说断常,或说有作、或说无作。舍利弗,我法尔时多外道法,令诸众生正见心坏。如是,舍利弗,我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗,我久在生死受诸苦恼所成菩提,是诸恶人尔时毁坏。舍利弗,若有比丘,不能舍是有所得见、我见、人见,不解如来随宜所说,而言决定有我人法。如是之人,我则不听受一饮水。或时是人得闻空法,信心清净而不惊疑,即便还应导引众人入实相义,便应出家受具足戒。何以故?舍利弗,若人不舍如是见者,是名外道。
    “舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言:‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。
……破戒比丘,以他财物自养其身,我说此人为重担者。所以者何?行者、得者应受供养,破戒比丘非是行者、非是得者。是故,舍利弗,破戒比丘当于百千亿万劫数,割截身肉以偿施主。若生畜生,身常负重。所以者何?如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,况能消他衣服、饮食、卧具、医药?舍利弗,破戒比丘著圣法服,犹尚不应入寺一步,何况得受一饮之水,乃至床榻?何以故?舍利弗,如是恶人,于天人中是为大贼,一切世间皆应远离。舍利弗,是败坏人即是怨家!如来悉听一切世间皆至我所,破戒之人如来手遮,非我弟子,何况一日住我法中?】
 楼主| 发表于 2013-11-1 08:58 | 显示全部楼层
  【……破戒比丘于我法中为是不吉,持戒比丘见此破戒即时远离。何以故?若破戒比丘手所触物及所受物,于持戒者则为毒恶。舍利弗,正使三尸臭秽满地,我能于中行四威仪,不能与此破戒比丘须臾共住。何以故?舍利弗,是为沙门中卑陋下贱,为沙门中朽坏弊恶,为沙门中秕糠,为沙门中垢,为沙门中浊,为沙门中污,为沙门中曲,为沙门中粗,为沙门中失圣道者。如是人等,于我法中出家求道而得重罪。舍利弗,如是之人于我法中,为是逆贼,为是法贼,为是欺诳诈伪之人,但求活命贪重衣食,是则名为世乐奴仆。
   ……是破戒比丘,乐于闇冥如彼蝙蝠,闻说正经以为忧恼。所以者何?如实说故。世间之人不喜实说,但乐顺意;如是比丘于说法者心不清净,重更为罪,增益地狱。舍利弗,是名破戒比丘五忧恼箭,必堕地狱。
   ……何因缘故名为破戒?破所受戒难可教语,行无常准多所违逆,常行贪著多杂糅行,贪嗔痴行乐诸杂语,名为破戒。复有乐多事务,乐多讽诵,乐多睡眠,所言不顺无有次第说不清净,贪著我、人、寿者、命者,是故名为弊恶比丘。不知节量,不知沙门法,不知婆罗门法,乐行医术贩卖求利,乐为国使污染诸家,乐与白衣给使作务以诸树叶华果奉上,好为白衣说外道法,心常舍离出世间法。未满二十受具足戒,受戒事中有诸不具,形体缺少,不应于法受生米谷、钱帛金银,不顺教诲拒逆师命,不自知身,不知他人,不能分别贵贱差品,好喜妄语,贪著戒取,行事散乱心不专一,面有嗔相,悭贪不信,不识恩义,多怀贪欲,睡眠戏调,疑悔嗔恨,覆藏罪恶,好自专执,嫉妒谄曲无所惭愧,自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢,好行欺诳赞美其身,多作方便开利养门,陵践白衣伪现亲厚,因势得财以夸众人,毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品,于佛法众心不定信,不信业报,贵于现利谓无后世,多诸疑悔,志性浅弱,常好惊怖。】
 楼主| 发表于 2013-11-1 09:02 | 显示全部楼层
          【……是诸比丘憍慢炽盛不能定说,破我正法。其余众人不能自活,为利养故随破我法。舍利弗,如是法宝尔时坏灭。何以故?如是法宝,一切诸佛皆共恭敬,诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定说法,诸比丘等尔时皆共轻慢我法而共远离,多怀悭贪,专求生业贵于财利,嫉妒所缚常好诤讼,互生怨隙不相敬顺,无有威仪志性轻躁犹如猕猴,转易威仪行诸恶业,退沙门法,远离贤圣。舍利弗,如是恶人覆藏瑕疵,多欲多求以财自活,恶魔知心为作方便,令其乖异各共散坏,一味僧宝分为五部;既有五部则生诤讼,互相是非论说过失。
          ……舍利弗,恶魔于今犹尚隐身,佐助调达破我法僧。如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世,恶魔变身作沙门形,入于僧中种种邪说,令多众生入于邪见为说邪法,谓弥楼陀罗迦楼斗事、五分事、念念灭事、一切有事、有我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事。如是事者,非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷,各执所见我是彼非。舍利弗,如来豫见未来世中,有如是等破法事故说是深经,悉断恶魔诸所执著。
    “舍利弗,当尔之时阎浮提内,多是增上慢人,作小善顺便谓得道,命终之后当堕恶趣。何以故?是人长夜自谓得道,亦复称说他人得道,冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义,惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗,有诸比丘乐此事者,相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多,恶魔又复迷惑在家出家者心,令执非法。说正法者少于援助,则便散坏不复得立。】
 楼主| 发表于 2013-11-1 09:06 | 显示全部楼层
           佛一直说得非常严肃: 【……“舍利弗,增上慢者,皆是魔党助成魔事,咸共讥诃无生灭法。又舍利弗,不净说者,我见、人见、众生见,五阴、十二入、十八界见,未得谓得,心计得道计得涅槃,咸亦讥诃如是正法。何以故?是人贪著空故,亦是魔众魔所迷惑,以我正法而作魔事。舍利弗,若在家出家闻是无我、无人、无众生、毕竟空法惊疑畏者,当知是人受魔教化,是像比丘,为是盗法恶威仪者。舍利弗,是人则是我见、众生见、有见无见、常见断见,皆是魔民,非佛弟子。何以故?我经中说:一切世间皆空,无我无我所,无人无众生,无常无定无不坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说,而心贪著我见、人见。】

           不净说法的果报:
【……复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命,而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命,即为谤佛、谤法、谤僧。谤三宝罪,诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗,是人亦名不净说法。我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。舍利弗,我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事?舍利弗,于意云何?阎浮提众生,宁为多不?”
    “甚多,世尊!”
    “舍利弗,若有恶人尽夺其命,是人得罪,宁为多不?”
    “甚多,世尊!”
    “如是痴人不知佛道,而为他人不净说法,罪多于此。何以故?是人不净说法,破无上佛道,亦谤过去、未来、今佛。何以故?舍利弗,若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,今现在十方恒河沙世界诸佛,说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗,是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性,无所得空,本性寂灭,无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。】
 楼主| 发表于 2013-11-1 09:09 | 显示全部楼层
          大庄严如来时,不净说法、邪见比丘的案例
         【……“舍利弗,大庄严佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法,安隐快乐出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑。时说法者,心不决定,说不清净,说有我、人、众生、寿命,不说一切诸法空寂。
          ……是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,皆计有所得,说有我、人、众生、寿命,徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见,舍第一义无所有毕竟空法,贪乐外道尼犍子论。舍利弗,是四恶人,所有在家出家弟子,常相随逐,乃至法尽。舍利弗,是中有人,知非法事受以为法,勤心行之,犹尚不得顺忍,况得须陀洹果?是人犹尚不作消供养事,何况能生顺忍?
           ……是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁,伏卧九百万亿岁,左胁卧九百万亿岁,右胁卧九百万亿岁,于热铁上烧然燋烂。是中退死更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳地狱死,还生阿鼻大地狱中。舍利弗,以是因缘,若在家出家亲近此人,及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是,舍利弗,是人所有善知识家、诸檀越家,弟子诸师随顺行者,凡在其数皆生地狱。
    “舍利弗,汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之。与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六百四万亿人,如是展转一劫受苦,大劫将烧故在地狱。何以故?舍利弗,破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也!
          ……是人于一切明佛法中出家,十万亿岁勤行精进,如救头然不得顺忍,况得道果?何以故?舍利弗,起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘,法应当尔!命终之后还生阿鼻大地狱中,以先起重不善业因缘。】
 楼主| 发表于 2013-11-1 09:13 | 显示全部楼层
           【……若人于一切法无我,如实知无我;一切法本来无所有空,能如实知无所有空,是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故?舍利弗,诸法实相无生无起,于中无法可为上者。舍利弗,是诸法如实中,无持戒者、无破戒者,何况贪著而以为上
            ……舍利弗,善法中见,我亦说之名为邪见。何以故?舍利弗,离欲寂灭中无法无非法,无善无恶,是事皆空,远离诸结一切忆念,是故名离。舍利弗,无上道中诸欲永息。何等诸欲?谓邪不善念,若我、若我所、作相、事相,是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。
            ……舍利弗,若实有我有人者、说我人者应有实相,如实应问:‘若有我者,为是何色?青黄赤白?为在身中?为在身外?为遍在身如油在麻?’舍利弗,麻中有油可出可示,若我在内说有我者,应说应示:‘如从麻中出油示油。’第一义中求我不可得,是故当知,若说有我人者,是人犹尚无沙门戒,况沙门地?舍利弗,当知如是邪贪著者,所谓著我、著众生、著寿命者,则为堕顶。是人如是邪贪著故,尚不能除贪利养心,况细烦恼?舍利弗,通达空者,若为贪欲、嗔恚、愚痴、利养所覆,无有是处,亦不堕顶。

        ……于未来世,当有比丘善护二百五十戒,是人我慢心生而作是念:‘我是持戒,余人不尔。’轻于他人心无恭敬:‘我是多闻,彼非多闻。’舍利弗,尔时多有比丘,但贵持戒,多行阿兰若行,能善护戒品随所说行,勤心读经求通佛法。如是人等,生多闻慢、阿练若慢,而好嗔恚,心常垢浊,深怀悭贪嗔恚毒心顽钝无知。以小因缘而起大事,是人嗔恚覆心互相出过,谓破戒、破见、破命、破威仪。
        ……佛真教化当随顺行,莫以第一义空出人过恶。
         ……恶魔及诸眷属皆大忧恼,如堕十六种大坑,大啼哭言:“瞿昙沙门知我觉我,我常长夜。愿佛灭后,破持戒者,助破戒者,欲令诸恶比丘不知佛法,但知读诵。我欲于佛法中破安隐心,语言此非佛法,无有义趣。……】
 楼主| 发表于 2013-11-1 09:20 | 显示全部楼层
           上一楼很难思议,不应以持戒、禅定、多闻等而起傲慢。这真是十足的戒律。
           又有:“欲令诸恶比丘不知佛法,但知读诵”。知道了吧?只会让人读诵读诵,不让人知道佛法、掩蔽佛法的人,是恶比丘,是魔所助。

         见到佛说,才知道什么是真甘露。所以各位不要过于迷恋世人之说,要多看佛经。
发表于 2015-1-4 10:18 | 显示全部楼层
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