什么是三轮体空？

自性弥陀

什么是三轮体空？空了还有功德吗？

阿哩嘎都

当然没有功德！

演程居士

三体轮空指的是施者，受施者，所施物。
不住相布施指的是没有施者，受者，所施物叫三体轮空。
住相布施得功德。不住相布施得菩提。
功德是有漏的，有穷尽。
菩提无漏无穷尽。所以布施要三体轮空。

佛教常兴

一、《六祖坛经》什么是功德

见性是功、平等是德。念念无滞、常见本性、名为功德。

内谦下是功、外行礼是德。

自性建立万法是功、心体离念是德。

不离自性是功、应用无染是德。

念念无间是功、心行平等是德。


二、宣化上人：什么是功德？

「功德」，功，就是外边所立的，叫功；德，是内边所积蓄的，这是德。立功，譬如你建造庙宇，修补桥梁、道路，为所有的人来谋幸福，令所有的人都得到利益了，这叫立功。足乎己无待于外之谓德，德就是自己没有亏心的事情，你做事情做得仰不愧于天，俯不怍于人。外不欺人，内不欺己。你所行所做，在外边立功，而内里头积聚着，就有德行，所以这叫功德。立功、立德，这个德行的事情是里边的，功是外边的。

这个德行，所谓「善欲人见，不是真善」，你做的善事，不一定要教人人都知道，也不需要各处去卖广告，说：「我又做了什么什么好事了。」或者「我又受了五戒了，受了八戒了，受了多少戒了，我是一个受菩萨戒的人！」这不需要表露自己的身分，不需要自夸。德行是没有人知道的，那都是德行；你教人知道了，那就差一点了，所以说：「善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。」你善欲人见，那就不是德行了；恶恐人知，那真是大的罪过了。所以我们学佛的人，不要那么俗头巴脑的，俗里俗气的，还是各处争第一，说：「我又造了什么什么好事了！我又怎么样子啊，布施了什么什么！我又怎么样做护法了！」一有这一种的思想和自夸自满的行为，这都不够护法的资格了。

所以你们各位啊！学佛法、听经，都是要在这个地方用功夫，不要虚张声势地，弄一些个虚伪的宣传。我注重的是真功实行，不注重那些个虚伪的宣传。我们学佛的人，再那么俗头巴脑的，再那么俗里俗气的，那你说世界还有不俗的人吗？所以这个很要紧的，我们要给世人做一个榜样，真正地令人佩服我们佛教徒的一种品行，一种思想，那才能感化动人呢！这是功德。

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佛教常兴

著相修的都是福德，从心性上修而不著相得功德，功德有了，福德自然有了。

无上菩提是指佛果，诸佛两足尊，福德圆满、功德圆满。

南无阿弥陀佛，仅供参考。

自性弥陀

做功德，如果我们真正做到“三轮体空”，那就是真正意义上的功德；如果我们做不到，修的就是福报、福德。

什么是“三轮体空”？就是我们做善事，要做到三不见：内不见布施的人，中不见布施这个物，外不见接受布施的人，这叫清净、无所住，即“三轮体空”。这不是凡人的境界，是菩萨的境界，叫“应无所住”——不住能布施的自己，不住所布施的物品，也不住所布施的对象。“你看，我布施给他东西了，我对他有恩德，将来要有什么回报，将来他要对我怎么样怎么样的报答。”要有这个心，就不是三轮体空，就不是功德。无所求的、清净的境界，就是佛门讲的“三轮体空”。

《金刚经》讲，菩萨离四相，没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。就是三轮体空的一个解释。我们做不到，怎么办？学！比如，这个人很需要我帮助，我去帮助他的时候我尽心尽力把这个事情做好、做圆满，圆满以后就了了，我就把这个事情忘得干干净净，一点儿也不往心里存，这个功德就是圆满的，叫三轮体空。

功德圆满了，空了没有啊？没有。真正变成了菩提，是自性当中的一种圆满的展现，和自性相应，离成佛就不远了，这是我们行菩萨道到一定的程度以后，必走的过程。现前我们都是有相的：“我做了多少功德、多少贡献，我布施了多少、放生了多少……”都是修福报。我们若能在行善之后心里不着痕迹，才是修功德。

有“住”就是福报。比如做了善事，别人天天称赞你，那不叫功德，叫福报。但如果你心里清清净净，在你自身就是功德。所以，如果我们做事总期望他人表扬自己、赞叹自己，坏了！这个功德就消没了。过去讲“阴德”，“阴德”和“功德”非常接近。你做了善事，别人不知道，是不是你的功德没有了呢？不是，都存到你命里面去了，那个报得更殊胜。

“三轮体空”做到了，那我们就真正成佛成菩萨了，这也是我们一定要努力的方向。从有相布施，有相地做，到慢慢地做一些善事，都不放在心上，在心里面一点痕迹也不露了，从而来体验自己修的是“功德”还是“福报”。这样不断往上提升，最后到了“本来无一物”，成就了，那就殊胜了！所以这是非常重要的，我们修行一定要知道的。




（选自大愿讲堂“学习佛法，觉悟人生”，2010年11月14日讲于北京）