佛教的真理是什么

宝德

        

佛教的真理是什么

圣严法师著述

　　‘瑜伽真实义品’把真理叫做真实，分为四大类，称为四种真实：

　　一、世间极成真实──是指随类随俗的常识真实，这又分为两类：一是世间非人类所以为的真实，二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

　　二、道理极成真实──是指学术家从研究推演中所得的学理真实，这又分为四类：一是科学家由实验所得的真实，二是哲学家由思辨所得的真实，三是神教者从神契信仰中所得的真实，四是心（定）教者从静坐修养等所得的真实。

　　三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实，这又分为二类：一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实，二是大乘圣者所证一分我空的真实。

　　四、所知障净智所行真实──是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实，这又分为二类：一是菩萨分证的法空真实，二是佛陀满证的法空真实。

　　佛教绝不武断，也绝不轻易地否定他人的真理，只是把各种真理，分成了类别与等级，各还各的本来地位，各存各的应有价值。有一种外道的神教，动辄就是抹煞异己者的一切价值，给予一个魔鬼的帽子戴上，佛教绝不会如此的独断。以上所举的四种真实，在佛教徒的心目中，可以承认它们都是真理，只是有著高下轻重的分别而已。

　　事实上，世间所谓的真理中，常识的真理是最最经不起考验的，古代常识的真理，到了后代，往往就成了笑话，甲地常识的真理，到了乙地，往往竟成了趣谈；至于学者发明的真理，无论从化验中得来也好，从推理中得来也好，从神契的神秘经验中得来也好，从修练身心调息静坐中得来也好，可能有部分是真理，但总是出于暂有的、幻有的、局部的、假设的，而不是永恒不变的。

　　佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果，我空了，烦恼障断除，法空了，所知障断除。我空之后即解脱生死，法空之后即不住涅槃。‘金刚经’所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，便是说明我空的境界；‘烦恼即菩提（正觉），生死即涅槃（寂灭）’，便是说明法空的境界，非空非有，不落两边的中道妙理，也只有证了法空之后的人才能亲自实证。

　　佛教的最后真理──证得二空究竟的真理，不在世间法中，已无名言可说，所谓‘离名言相，离心缘相’，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。但是，佛教的究竟真理，虽然无可名状，它却并未离开世间万象，世间万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禅宗惠能大师说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’。佛教的目的讲空，是空去我执的烦恼障及法执的所知障，并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字，唯有自觉才能了生死，唯有自觉觉他才能度众生，唯有觉行圆满才能成佛。

拿衣服

我空与法空之后又有所得？自相矛盾。真理的东西各自认为。有人说耶稣的圣经就是宇宙终极真理，有人又说念佛往生极乐才是终极真理。各自争执，那对方要是不肯服从自己的终极真理，是不是要把他杀了（降魔）才舒服呢？所以明智的人不会妄想统一思想，各奉各的真理，和而不同。

尘心客行

拿衣服 发表于 2013-10-19 19:17
我空与法空之后又有所得？自相矛盾。真理的东西各自认为。有人说耶稣的圣经就是宇宙终极真理，有人又说念佛 ...

阿弥陀佛，师兄可是认为，证二无我后，就一无所有，只剩下空？
愿师兄吉祥如意

拿衣服

尘心客行 发表于 2013-10-19 19:38
阿弥陀佛，师兄可是认为，证二无我后，就一无所有，只剩下空？
愿师兄吉祥如意

您好，居士。我没说是空，还是不空。我没涅槃过，所以涅槃不可想像。我觉得自己应该是个经验主义的信徒，而不是一个喜欢凭空想象的形而上学的空想家。我听说有四种歧义，六十二种边见。比如宇宙有边无边，涅槃后是有是无这就是一种边见。因为它们都是凭空想象出来的。如果说一切皆空那修行也是空，等死也是空，那是毫无意义的虚无主义者。如果说是有，那就有生住坏灭，哪里能称得上涅槃？诸法无自性，所以涅槃不可说。
愿您轻安快乐。

尘心客行

拿衣服 发表于 2013-10-19 22:09
您好，居士。我没说是空，还是不空。我没涅槃过，所以涅槃不可想像。我觉得自己应该是个经验主义的信徒， ...

阿弥陀佛“诸法无自性，所以涅槃不可说。”
愿师兄吉祥如意

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-10-19 19:38
阿弥陀佛，师兄可是认为，证二无我后，就一无所有，只剩下空？
愿师兄吉祥如意

拿衣服存心抬杠罢了！
圣严法师那句话，挑眼地看，确实矛盾，
人法二空即应无所得，哪有空后更有所得的道裡呢？
一如拿衣服所言，不同宗教各奉各的真理，和而不同，也是矛盾！
你的真是真，我的真也是真，可你的真又不同我的真；
譬如至利之矛与至坚之盾，各是其是而已。
虽然拿衣服之矛盾不尽同圣严之矛盾，而其为矛盾之本质，则一也。
别的思想统一俺干不来，不过拿衣服与圣严法师之“矛盾”统一，倒是随手成办的。

力力熊

顶礼圣严法师。

南无阿弥陀佛

拿衣服

阿哩嘎都 发表于 2013-10-20 02:09
拿衣服存心抬杠罢了！
圣严法师那句话，挑眼地看，确实矛盾，
人法二空即应无所得，哪有空后更有所得的 ...

问居士好。居士所提出的矛盾的统一，似乎源自唯物主义辩证法，毛泽东思想的矛盾论。恰好，我不信奉这些个主义。对和而不同的理解也不如您这样的深刻。我认为，这世界本应该就是多姿多彩，百花齐放的。各自的主义虽不相互认同但至少能共存。这就是和而不同。如果认为尖锐的矛盾无法相容共存，必须斗争、革命、征服而使之思想上的统一，在我看来这就是一种邪恶！这种邪恶从古至今都未停止过，从土耳其苏丹踏毁那烂陀寺到塔利班炸毁巴米扬大佛这些都是源自在统一思想的意志的行为。统一思想就是一种极端，极端必会导致邪恶。所以和而不同不是矛盾，而是一种心态。至于圣严法师说的理论，我提出我的见解，这也不是抬杠。我不会因为他是受人敬仰的法师、大德提出的见解就不加思辩、消化就全盘接受，不管自己懂不懂先膜拜了再说。我觉得这样是无益于学习的。 总之，学习然后思辨然后实践，闻思修才能把别人的知识转换为自己的智慧。
愿您吉祥快乐。

力力熊

拿衣服 发表于 2013-10-20 12:18
问居士好。居士所提出的矛盾的统一，似乎源自唯物主义辩证法，毛泽东思想的矛盾论。恰好，我不信奉这些个 ...

师兄，您的修养很深，但未学从这些回贴中，却觉得您的某些知见我执太重。未学忍不住要说几句，请恕未学直言了。
未学觉得，我等学佛，学习佛法，就应该在生活中落实佛法，而不是为了增加所谓“自己的智慧”来学习佛法。为什么这样说呢？《大方广佛华严经•如来出现品第三十七之一》中说：

“佛子，诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。”

师兄，智慧是不依人的，哪来的自己的智慧？有，那也不过是意识知见罢了。用这样的知见来对世间的事理进行评判，请问，您的正邪标准在哪里？在您“自己的智慧”中，是吗？
师兄，您我都是学佛之人，对因缘果报是清楚的，对待任何法师，都应心生恭敬，心中有数更好，但切莫评论高低，有违“众善奉行”。如何向善？但能持戒，便能向善。师兄，望你我从五戒十善做起，谨言慎行，日有所精进。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

拿衣服

问居士好。居士说得好。诚如您所说，智慧不是一个实体，没有你的我的分别，它是能令一切众生觉悟的资粮。金刚经说得好：所言法相者，如来说即非法相，是名法相。智慧也是如此，一个名而已，并无实体可言。我说自己得智慧，其实并无智慧可得，只是某种观念的转变而已，于世俗说得智慧，于圣解中并无实义。然而我既是凡夫，应于世俗中，故我说自己得智慧。
其二，直言提出对于法理的不同见解，不盲从于任何经典或是某位法师、大德的言论而提出不同观点，这不是评论高低，也不是什么言论攻击。如果说针对某种思想言论提出不同观点，既无人身攻击又无武断评论其道德品格，这样就算是对他人的不尊重，就是有违众善奉行，不许想也不许说，那与法西斯有何分别？我反而认为，有提出不同观点的反倒是对法师最大的恭敬，因为不但有认真拜读而且还有思考分析。认真的对待就是对其莫大的诚心恭敬。您与我都是诚心信佛之人，理应礼貌尊重一切众生，切不可恶言诽谤乃至言语攻击，更何况善知识乎？我认为，听闻善法而思辨善法，然后付诸实践。众善不但要奉，更应该落实于行。若是奉之于神台而束之高阁，实是欺心是也。
南无阿弥陀佛！愿您吉祥如意，早证菩提。

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-10-20 02:09
拿衣服存心抬杠罢了！
圣严法师那句话，挑眼地看，确实矛盾，
人法二空即应无所得，哪有空后更有所得的 ...

阿弥陀佛，师兄吉祥！
楼主宝德师兄，为度众生，宣传佛法，此心大善！
拿衣服师兄直言不讳的指出圣严法师言论中的瑕疵，在末学看来，有依空起念的嫌疑
大德本身不在此论坛，拿衣服师兄不论指出何种瑕疵，大德都没有机会辩驳，只会影响大德在学人中的威信
其实大德此文是对大众所说，面向的是没有修学过佛法的人，言有真我，可以理解为一种因事善诱，先使众生听闻佛法，然后在修行中在纠正错误的执念
末学最初没有读大德的文章，是看了拿衣服师兄被审核的帖子，怕师兄落入顽空见，从而发问
力力熊师兄更加慈悲，想纠正拿衣服师兄的“我执”
师兄则是想借此机会，找到一个辩论的话题，使末学和众生受益，借机弘扬佛法
这一串下来，产生了多少矛盾？
每个人都一手持矛，一手握盾，在攻击别人的同时，保护“我的尊严”！
师兄接招！末学的矛来了
师兄的矛盾合而未合，文字相上合了，但个人内心可曾有合？
依然各持己见，拿衣服师兄说：“这世界本应多姿多彩，百花齐放”
力力熊师兄说：“要众善奉行，不应诋毁大德”
末学想说：“有矛则有盾，无矛则无盾”
不知师兄想说什么？
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意，智慧通达，早证菩提

拿衣服

尘心客行 发表于 2013-10-20 22:18
阿弥陀佛，师兄吉祥！
楼主宝德师兄，为度众生，宣传佛法，此心大善！
拿衣服师兄直言不讳的指出圣严法 ...

问居士好。您以为如何，当有人认为自己很慈悲想纠正别人我执的时候，是否有想过别人也很慈悲的想纠正自己的错误？当一篇大德的文章在网上有不同的看法时，是否会影响这个大德的威信？所以我想说的是，当您自认为在教化人的时候，别人是否也认为在度你，自己所作是菩萨心肠，都很慈悲，别人都是众生顽冥不化，这度来度去的会不会产生傲慢与偏见？当人们不带任何感情色彩就一个论题平等的展开讨论是否会令人更加受益呢？

拿衣服

尘心客行 发表于 2013-10-20 22:18
阿弥陀佛，师兄吉祥！
楼主宝德师兄，为度众生，宣传佛法，此心大善！
拿衣服师兄直言不讳的指出圣严法 ...

问居士好。您以为如何，当有人认为自己很慈悲想纠正别人我执的时候，是否有想过别人也很慈悲的想纠正自己的错误？当一篇大德的文章在网上有不同的看法时，是否会影响这个大德的威信？所以我想说的是，当您自认为在教化人的时候，别人是否也认为在度你，自己所作是菩萨心肠，都很慈悲，别人都是众生顽冥不化，这度来度去的会不会产生傲慢与偏见？当人们不带任何感情色彩就一个论题平等的展开讨论是否会令人更加受益呢？

拿衣服

问居士好。您以为如何，当有人认为自己很慈悲想纠正别人我执的时候，是否有想过别人也很慈悲的想纠正自己的错误？当一篇大德的文章在网上有不同的看法时，是否会影响这个大德的威信？所以我想说的是，当您自认为在教化人的时候，别人是否也认为在度你，自己所作是菩萨心肠，都很慈悲，别人都是众生顽冥不化，这度来度去的会不会产生傲慢与偏见？当人们不带任何感情色彩就一个论题平等的各抒己见是否会令人更加受益呢？
其次，讨论这个关于有我无我的问题，其实是与信仰有关与尊严无关。诸法无我、诸法无其自性，有为法中诸行无常，涅槃永寂，是大乘佛法的法印，如果背离了这个原则，又以何者为佛教呢？
最后，祝您心安快乐，早证菩提。

拿衣服

问居士好。您以为如何，当有人认为自己很慈悲想纠正别人我执的时候，是否有想过别人也很慈悲的想纠正自己的错误？当一篇大德的文章在网上有不同的看法时，是否会影响这个大德的威信？所以我想说的是，当您自认为在教化人的时候，别人是否也认为在度你，自己所作是菩萨心肠，都很慈悲，别人都是众生顽冥不化，这度来度去的会不会产生傲慢与偏见？当人们不带任何感情色彩就一个论题平等的各抒己见是否会令人更加受益呢？
其次，讨论这个关于有我无我的问题，其实是与信仰有关与尊严无关。诸法无我、诸法无其自性，有为法中诸行无常，涅槃永寂，是大乘佛法的法印，如果背离了这个原则，又以何者为佛教呢？
最后，祝您心安快乐，早证菩提。

尘心客行

拿衣服 发表于 2013-10-20 23:13
问居士好。您以为如何，当有人认为自己很慈悲想纠正别人我执的时候，是否有想过别人也很慈悲的想纠正自己的 ...

阿弥陀佛，师兄吉祥！
末学又从新读过圣严法师的文章：“佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果”
这句话仔细品味起来，里面设有一个陷阱：没有谈及谁“证”我空及法空，也没有明言二无我，而是一种陈述方式，在陈述“我空及法空”以后所得的结果
法师后一段谈到：“所谓‘离名言相，离心缘相’，便是究竟真理，勉强给它标出名目，叫做一真法界或真如理体。”
这句话，可以作为前一句话的注解，解释“结果”二字是“叫做一真法界或真如理体”
也就是说，法师在陈述“佛教的真理”是什么，从这个角度来看，则不存在言及修证的问题，自然不违背佛理
真是……太狡猾了！

关于度人的问题，末学觉得大家都有一颗普渡众生的心是好事，谁度谁真的有那么重要吗？
重要的是，度人时，自己的心中有没有“希望”，有希望则有所得心存在，已经“爱”上了度人二字，亦“爱”上了度人所得的功德，功德没有得到，嗔心升起，得到别人夸奖，慢心升起，觉得我法最殊胜，不言从佛或善知识而学得来，法执坚固，增上我慢！
无希望，则无心，相当于在论坛上练习度人的大善巧方便，提升辩才，修习慈心，何乐而不为？
辩论也是如此，若无争胜心，增长的就是智慧，所以末学非常希望能和各位同修探讨佛法，不但能找到自身的不足，还能使同修和末学一起成长，共证菩提
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意，智慧通达，早证菩提

拿衣服

尘心客行 发表于 2013-10-21 20:49
阿弥陀佛，师兄吉祥！
末学又从新读过圣严法师的文章：“佛教的真理，是我空及法空以后所得的结果”
这 ...

问居士好。本不想再回复的，因为我用的是平板，在编辑时版面经常无故的跳来跳去，写着写着，有时候会无故的删除。所以这是最后一次回复了。
关于所谓我空与法空的问题，我私下认为，关键在于空字涵义的解读，一个是没有实体存在，一个是从不存在。如果是前者，那么我空与法空，就是一个推论而非原理。如果是后者，那么我空与法空就是一种玄学悖论。因为空了又哪来什么结果，不存在的法谈何真理？又有何意义？佛学不是坐而论道的形而上玄论，所以我提出我的看法。然而，这个地方不是讨论问题的地方，人来这里只需接受灌输思想，不容置疑，无需讨论。所以我必须为我的鲁莽表示抱歉。
其次，关于度人，我觉得应该先厘清欲度人者对度人二字做出如何定义。一者目的是收摄信众，把自己的个人偏好、言论思想灌输予人，以一概全，顺己者昌逆己者为邪呢，还是以自己的德行与能力去帮助他人摆脱苦恼困境？我以为，前者如乞丐称王，既不能予人清净又使自己徒增烦恼，如此相度犹如痴人互殴，引旁人笑话而已。若是后者，古人云：富则兼济天下，穷则独善其身。那就要先努力提升自己的智慧、品行、福德，使自己通达无碍后再＂无所住而行于布施＂。自己快乐了可以把快乐分享予人，自己苦恼，分担出去的只会是苦恼。
我认为所谓度人不是靠利用人们的贪欲来摄收信众，不是靠吹嘘神奇来吸引群众，而是靠德行智慧来令人欢喜奉行。没有德行智慧，盖得再庄严豪华的庙宇，再神奇超能的推销吹嘘也遮掩不住其空洞与苍白，无法令智者信服。

尘心客行

拿衣服 发表于 2013-10-26 03:25
问居士好。本不想再回复的，因为我用的是平板，在编辑时版面经常无故的跳来跳去，写着写着，有时候会无故 ...

阿弥陀佛，众生根器不同，入佛法的初因也不尽相同
佛恒常不变的在默默守护着众生，愿罪苦众生有回头的一天
任何途径，只要能入佛法，就是好的途径
那些拜佛求财、求官、求名的人，难道不是从贪入佛法的吗？
试问那一个众生不是从烦恼入佛法的？即使为求成佛，亦是贪心！
僧众是佛法中的三宝之一，即使破戒比丘，也不容世间人诋毁！更不要说清净比丘，诋毁比丘既是毁灭正法！
望师兄注意自己的言行，建议读《大乘大集地藏十轮经》，赶快忏悔罪业吧
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

微风徐徐

南无阿弥陀佛，学习: