佛教辩论会：想轮回否？想解脱否？人生无常，我们又凭什么跳出轮回？

佛教常兴

南无大悲观世音 发表于 2013-10-17 21:56
在肯定念南无阿弥陀佛很好的同时，我们也应该读诵大乘经典。正因为末法时期邪师说法如恒河沙，我们才更应该 ...

理上学一切法门都应随喜赞叹，但事项上有轻重缓急，有主有次，有正有助。比如辩论的主题，下一秒就不在了，拿什么来跳出轮回，这个话题很严肃。

南无大悲观世音

佛教常兴 发表于 2013-10-17 22:53
这句话说的轻巧，但今生要不修出去，等来生要猴年马月了，就算因念佛持咒的功德而得到人身或升天，到 ...

《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国;
读诵大乘经咒也是培植福德善根的方法之一，再加十念佛法，岂不是更好。
《阿弥陀经》中说若信愿坚固临终十念一念，亦决得生。——每日读诵经咒行善施食后发愿往生净土，这应该可以叫信愿坚固。
如果一个人，不培植福德，也不算信愿坚固，而且一边造业一边念南无阿弥陀佛，能否往生呢

南无大悲观世音

佛教常兴 发表于 2013-10-17 22:55
理上学一切法门都应随喜赞叹，但事项上有轻重缓急，有主有次，有正有助。比如辩论的主题，下一秒就不在了 ...

南无阿弥陀佛！
末学觉得看个人因缘吧——
念阿弥陀佛，修足福德善根之后带业往生。但这个带的业能带多少，这个我不知道。如果一个人所带的业我们把它比作一个篮子里所放的东西。那么试想一下，阿弥陀佛在临终接引的时候，和那些在篮子里放满了黑漆漆恶业的众生来说—— [这类众生末学不知道能否往生，这里先假定他能往生]，他一定更喜欢看到那些既念南无阿弥陀佛，又护持正法念诵大乘经咒并力所能及地行善的人。——也就是说，念诵南无阿弥陀佛的同时，再能培植善根福德是最好的，而读诵大乘经咒可以培植善根福德，念诵咒语可以减少贪嗔痴甚至消除罪业！否则，怎么会有地藏菩萨灭定业真言等的咒语呢。
还有就是先持经诵咒念佛培植福德减少贪嗔痴消除罪业，并发愿生生世世得人身遇正法不退失菩提心行菩萨道，直到福德修行圆满，再加十念一念佛往生。——其实这也是借佛力，不是自力。但这条路可能难一些，但是接引的佛菩萨或许更欢喜接引这类众生。
但综上所述，有利于往生的事情，诵大乘经咒也好，施食行善也好，念佛圣号也好，都应该力所能及地去做。
我们在家人多忙于生计，做这些当然只能量力而行，我们只能努力求往生，但最终还要看个人因缘。

阿哩嘎都

演程居士 发表于 2013-10-17 22:17
念佛求生净土是归宿。佛弟子有责任守护正法。
第一弘扬大佛顶首楞严经
第二妙法莲华经

头一页就发过了，何必再重发？

阿哩嘎都

净杰 发表于 2013-10-17 21:29
也用不着辩论，看看古代那么多的高僧大德，都是宗门开悟的，最后都是回归净土，念佛生西，象慧远、莲池、蕅 ...

咦！怎么你和演程居士那帖似乎都被系统重发一次？

演程居士

佛学弟子 发表于 2013-10-17 15:52
只念佛却什么都不做的，到最后发现，完了，功德不够，心光太暗，业力凶猛，佛还没有现身，黑风 ...

念佛是仗佛力，阿弥陀佛是无量光佛，一念佛即与佛力相应。阿弥陀佛即是自性佛，十方诸佛无不是自性佛。关键在于阿弥陀佛有大愿力，念佛人临命终时，佛菩萨早知道了。十念乃至一念佛即来接引了。何况，念佛是心念。不论在中阴身，还是在阴曹地府，还是阎王殿，一句佛号由于佛力的加持，佛国现前。地狱，阴府皆是自心幻化。印光大师指出，不肯念佛的非愚即狂。

佛学弟子

演程居士 发表于 2013-10-18 07:48
念佛是仗佛力，阿弥陀佛是无量光佛，一念佛即与佛力相应。阿弥陀佛即是自性佛，十方诸佛无不是自性佛。关 ...

         我可没说不肯念佛、不要念佛、念佛无益，我意思只是说，念佛不等于一切。念佛人贪嗔痴多的是，如何降伏？不反省，一边念佛，念完就骂人、发火，或邪念炽盛。或者说，把一切交给佛处理就行了。这很可笑啊。自己不吃饭，佛代你吃，自己能饱吗。或者不明白自性，固执我见，最后像魔一样的也有。
        有位老者，直到老年都坚持佛的教导，实际上还是没做好，固执己见，强迫家人顺同自己的观念，最后，女儿竟然得了什么癌症。为什么？被压抑的。 百度一下 “不要学佛学成魔!强烈推荐此文!” 就能找到。
        这老人也是信根很足啊，结果呢？我执法执没解决掉，信根十足竟然成魔。哈哈。佛经上的故事也有的是。
        所以，偏执一门，轻视他门，实在是破坏佛法啊。

演程居士

佛学弟子 发表于 2013-10-18 08:31
我可没说不肯念佛、不要念佛、念佛无益，我意思只是说，念佛不等于一切。念佛人贪嗔痴多的是， ...

打个比方。修成佛比如拿博士证。
自力修行的是自己去考试过关。
念佛往生佛国的是保送录取，先录取后，包吃包住，包发证。实行三包，佛菩萨实行担保，成佛后还贷款。哪个更容易？
女儿不念佛是业障深重嘛。
一切皆有因果，师兄如何成了科学论者。

演程居士

癌症有癌症的因果。即是非死不可，念佛人可以往生佛国，丢掉这个幻化的臭皮囊算得了什么？
师兄如何把幻化的业报身看的那样实在？
南无阿弥陀佛

佛学弟子

演程居士 发表于 2013-10-18 08:56
打个比方。修成佛比如拿博士证。
自力修行的是自己去考试过关。
念佛往生佛国的是保送录取，先录取后， ...

        不对啊。自力修行的，是指 只禅定等等不做其他的，而念佛、念咒、念经，实际上都是靠自力和佛法之力，并不是单纯的自力修行。
        自力、他力兼有的，不仅仅是念佛一门啊。咒语就没力了？念诵数满，真性自见。咒语之力，犹如火箭。念咒者，也是保送生。

演程居士

山东的高中生考北大，清华600多分去不上。
北京考生500分录取。
从人的角度看，教育不平等。
从佛法角度看，福报不同嘛。
南无阿弥陀佛

演程居士

拒绝佛力修辟支佛，独觉。

演程居士

都知道释迦如来因地修行善慧菩萨以髪掩地，迎接燃灯佛的故事。当时，善慧菩萨是八地菩萨。成佛还要一大阿僧其劫，八地菩萨对待佛还要如此虔诚。
燃灯佛即为善慧菩萨授记，再过九十一劫成佛，号释迦牟尼。对佛的一个虔诚举动超越了一大阿僧其劫。
由此可见，念佛是成佛的捷径。
南无阿弥陀佛

演程居士

《法华经》穷子喻和净土法门2012-7-10 10:48:19

《法华经》穷子喻和净土法门
大安法师

    《法华经》里有一个「穷子喻」，很能说明佛与众生的至亲关系和净土法门的秘密原理。
  【法华经云：有一位大富长者的孩子因年幼无知，离父远游，四方求食。其父巨富，寻子不得，迁居他城，而思子倍切。数十年后，穷子辗转经过父宅，然并不识父，见其家财多势大，畏惧而走。父见其子喜甚，自念家财得以委付，遣仆追执而回，穷子转加惶怖。父知子迷，暂不相认，雇彼除粪。父又换垢衣，与穷子一起除粪，教彼识字。逾年，情好日笃，俨然一家。父更令穷子管理家财，穷子渐除下劣之心。父临终，当众与子相认，悉付家财，皆大欢喜。】
    【楞严经云：“诸佛如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远！”】

    有一位大富长者，他的独生儿子从小离家未归。大富长者后来年纪也大了，广大的庄园、丰富的财产却找不到继承人，他想：我现在已经年老了，就要走了，一定要把儿子找到！所以他就很辛苦地到处寻找，走一路找一路。

    再说这个失散多年的儿子，从小离开大富长者，在外面漂泊流浪，过着流浪汉的穷苦生活，被人欺负，餐风露宿，衣不蔽体，他只能靠乞讨过活，或做打工、作佣等低贱的职业，过一天算一天，吃上顿没下顿。

    有一天，这个穷子乞讨到大富长者的门口，他一看这座庄园，巍峨广大，警卫森严，从远处看到里边坐着一位非常威严的长者，旁边有很多侍从，人来人往，车水马龙，气派就像国王一样。这个穷子毕竟做流浪汉做习惯了，来到这么一个豪华威势的地方，他感到恐惧：「哎呀！这不是我呆的地方，这个地方不能久留，如果久留，或许有人出来抓我，治我的罪。我还是赶快离开，到贫穷乡里去捡垃圾吧。」这么一想，他吓得浑身哆嗦，想快点离开。刚好大富长者在里边一抬头看见了他，就认出来了：「这不是我的亲儿子吗？我辛辛苦苦到处寻找的，就是他！」马上喊人：「快快快，赶紧去把那个人给我找回来，不能让他走了！」

    警卫员听到大富长者的指令，一个箭步就冲出去。他们长得高大强壮，孔武有力，穿得也很华丽气派。穷子看见从里面出来几个彪形大汉，吓得撒腿就跑。他越跑，后面的警卫追得就越紧，追上后紧紧捉住，强行往回带。这时穷子既恐怖、又担心、紧张得顿时昏迷了过去。

      大富长者一看儿子休克，心痛啊，想：「咳！我的儿子因为没见过这气派的阵式，就受到了惊吓，他的心量还不成熟，需要慢慢引导。」于是就对警卫说：「这样吧，你们用凉水把他泼醒，然后把他放走。」

    大富长者寻找了几十年才找到儿子，怎么能放他走呢？他是想别的办法。另外找了两个性格温和的便衣警卫，换上破旧的衣服，打扮成乞丐的样子，交代说：「你俩跟踪着他，千万不要丢失了。」

    俗话说，物以类聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一块儿混熟了，就聊起来了：你出来讨饭几年了？是怎么拾荒的？互相谈得很融洽。这两个便衣乞丐就跟穷子说：「其实呀，你用不着这么辛苦。我们打工的那个地方，老板很慈悲，干一天活儿给其它地方十倍的工资。」

      穷子一听高兴了：「有么好的地方？那好，我去打工可以吗？」
    「你去当然可以！」

    「可是我什么都不会干，我不识字，不聪明……」

    「你可以去打扫卫生，清理厕所嘛。」

    「我干这个还可以！」
      于是，这两位便衣就把穷子带回大富长者的庄园，从后门绕进来（正门太高贵）。进来以后干什么？天天除粪，他很满意，心想：「这个活跟我的身份很相应，我就是扫厕所的料。」

      他一辈子就没有这样幸福过，生活很安定，吃喝不用愁，也有住的地方，他过得很安心，干得很卖力。

      但是，看着自己的儿子天天在那里除粪，长者心中不爽：「我的亲儿子怎么可以做这等下劣工作呢？我们父子还没有相认哪！全部财产还没有委付他啊！」大富长者为了接近儿子，也把自己华丽的服装脱下来，换上仆人下地干活儿、除粪者穿的粗布衣服），并且拿着除粪的工具，跟穷子在一起除粪，和颜悦色地问候他，跟他话家长，问寒问暖。穷子一辈子也没有得到过温暖，遇到这么一个“同事”，对他这样的慈悲关爱，他感动得不得了！「哎呀，世上怎么有这么好的人！」他这时候还不知道长者就是他的父亲，长者也不能明讲。

      时间久了，彼此关系熟了，感到很知己了，长者就略微暴露自己的身份，对他说：「不瞒你说，我就是这座庄园的庄园主。」

    穷子一听，吓得跪下来，喊「老爷恕罪」。大富长者听了，心里很难过，就对穷子说：「起来吧，我看你到我庄园来之后，人很诚实本份，干活很卖力气，你就做我的干儿子吧。我年纪大了，也没有儿子，你以后就做我的干儿子好了，帮我管理庄园。」

    一个流浪的乞丐，突然间得到大富长者的宠幸和提拔，做长者的干儿子，他感觉很幸运，但他不知道这是他的亲生父亲。大富长者慢慢培养他，教他做会计、做出纳，掌管财务。后来把所有的一切都交给儿子掌管。
    这样又过了一段时间，大富长者一看，穷子的素质和志向慢慢提高了，心量逐渐扩展了，能力也越来越具足了，这个时候，父亲就准备公开宣布他们的父子关系。

    这一天，他就把国王、大臣，把有头有脸的人物全部找来，召开「新闻发布会」，父子相认。「各位到这里来，我有重要事情跟大家讲。我已经年老了，我的儿子是在哪年哪月丢失的……现在，我终于找到自己的儿子，是谁呢？就是他！」长者指着自己的儿子说，「现在我正式宣布：所有财产全部属于他，由他掌管！」

    穷子这时才知道：原来对我这么慈悲的大王不是外人，正是我的父亲！

    诚如《法华经》所说：“我本无心，有所希求。今此宝藏，自然而至。无量珍宝，不求自得。而今乃知，真是佛子！”
    是的，我们念佛人没有想到自己能轻易获得这么丰硕的功德，但是无量的宝藏突然就来到身边，一夜之间高贵起来！现在才知道，我们真是佛的儿子！

    请问，大富长者是哪一位？
    （众答：阿弥陀佛！）

    对！是阿弥陀佛！乞丐是哪一位？
    （众答：我们众生！）

    对啦！我们无始劫来，迷失本性，流浪生死苦海，远离阿弥陀佛。阿弥陀佛看到我们的苦难，就把六字名号功德布施给我们，说：「众生啊！我的独子，我把整个极乐世界送给你，你就这样回归我的净土！」

    这么便宜的好事把我们吓坏了：「我哪里有资格到极乐世界啊？」我们不敢接受，所以我们舍父逃跑，逃离阿弥陀佛，沉沦六道轮回。

      因此，阿弥陀佛只好用其它的法门来调化我们，让我们来修行，回向以求往生。就是自力劳作，干除粪的活；除粪，就是除去我们心中的污垢。穷子要靠除粪的身份才敢进大富长者的庄园；根机还没有成熟的众生，就要靠修种种法门修持回向，才敢求生净土。

    阿弥陀佛看见我们已经在自力修行回向求生了，又用更好的方法来引导我们：「你修种种功德修行回向，很不错，但最好是念我的名号啊！」名号就是阿弥陀佛所有功德法财的宝库。让我们称名念佛，就是要把所有的功德布施给我们，但这时还不敢明讲。就好像大富长者认穷子为义子，让他负责库藏的出纳管理，其实心里边整个库藏财宝都交给他了，但因为时机没到，不便明说，穷子也不知道。我们也一样，比如说我们每天念这句「南无阿弥陀佛」六字名号，却不知道这六字名号里面的全部功德都是我们的。就好像穷子，他已经进到庄园里边，每天在那里做出纳、会计，他认为他经手的这些财产是大富长者的，不是自己的，他自己只拿他工作一天的工资，却不知道父亲要把整个庄园给他。
    这样又经过一段时间，时机成熟了，阿弥陀佛才说：「汝今念佛，本是我子，极乐世界，归汝所有！」全部送给我们。我们这个时候才敢欢喜接受！

    阿弥陀佛要把整个的极乐国土布施给我们，千方百计让我们接受，让我们在种种法门里摸爬滚打，慢慢调熟我们的根器，我们才慢慢接受六字名号的功德大宝。
      
    根基成熟，大家能够相信念佛法门，能够老实念佛，是已经经过了除粪的工作，是已经到了大富长者开“新闻发布会”的时候了，根机已经成熟了，是多善根福德，非少善根福德，没有大善根，没有大福德的人，决定不会老实念句佛号。就好像那个乞丐，他的根机还成熟，他决定不敢接受整个庄园，他逃跑了，他吓昏了。
    你看世人，你对他说；“某某人，你念佛往生吧，”他不信，也不去，就愿意轮回。学佛的人，你对他说，“你念佛往生吧，”他也不信：“我哪里够资格到极乐世界？”好像那个乞丐，他认为自己没有资格进这座庄园。
  我们的父亲是诸佛中之王，光明中之极尊。弥陀慈父，救度我们四处流浪、桀骜不驯、违逆负心的众生，所以，大家要随顺佛愿，要孝顺诸佛。经中说孝顺佛者，实乃大善！

  
万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟；
此生不向净土去，更待何生度此身？！

  【长者穷子喻】
  出自《法华经·信解品》，为法华七喻之一。有一长者之子，幼年即离家，生活贫穷。某日徘徊于长者家附近，长者得知为己子，乃遣家人追回，然其子恐惧而逃。长者遂用计，雇之为佣，并逐渐重用之，最后始告以实情，且给予万贯家财。故事中之穷子比喻二乘之人，家财则比喻大乘净土之教；谓二乘之人无大乘功德之法财，犹如穷子之缺乏衣食资具。


【穷子】[佛学大词典]

  梵语daridra-purus!a。为法华经七喻之一。三界生死之众生譬如无功德法财之穷子（如须菩提等声闻），佛譬如大富长者。以穷子受大富长者之教化而得宝藏，比喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘之人同归一佛乘，一切众生同归净土。
    据《法华经·信解品》载，有一穷子自幼舍父逃逝，久住他国。至五十岁，年既长大，加复穷困，遂驰骋四方以求衣食，渐渐**至其父所止之城，时乃父为城中之大富长者。尔时穷子佣赁辗转，遇至父舍，伫立门侧，遥见其父踞师子床，诸婆罗门、刹帝利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞庄严其身，穷子见父有大势力，心怀恐怖，遂疾走而去。
时大富长者见子便识，即遣旁人疾走往追，穷子自念无罪何为见捉，转更惶怖，闷绝杦地。父遥见此，知其子志意下劣，乃放其子，随穷子意之所趣。穷子被释，复往贫里求衣食。
尔时长者为诱引其子而设方便，先密遣二人作憔悴无威德状，以除粪之事亲近穷子；己亦更着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子，复以勤作加价勉子留下。时日既久，穷子于长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，无欺怠嗔恨，认穷子为儿；尔时穷子虽欣逢此遇，犹自谓为**，仍于日后二十年中常作除粪事。
后长者有疾，自知将死，以仓库金银珍宝悉委穷子，穷子虽受教敕，然于珍宝诸库藏无希取之意。其后长者知其意渐通泰，成就大志，于临命终时，宣说穷子实乃其子，五十余年舍父离家之事，穷子方醒悟，生大欢喜，并谓己本无心希求，今此宝藏自然而至。


净土譬喻谭——穷子喻（朱景东）



穷子喻



净土法门的本质特点，是“以果地觉，为因地心”。何谓果地觉？即佛之知见，亦即佛果地之无量功德；何谓因地心？即众生对佛之知见的信心，亦即众生对诸佛如来将果地功德无条件地惠于吾人的信心。就净土法门而言，印光大师云：“以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念。则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。”

净土法门是心作佛是心是佛之理则，全体是佛果地所证境界，末法众生，狭劣无识，难以了达；净土法门称佛名号即得往生之事相，不断烦恼证涅槃分，带业往生，妙因妙果，非通途教理所能诠释，末法众生，障深慧浅，难以生信。故而，十方三世一切诸佛称叹净土法门，乃极难信之法。

今略述《法华经》中穷子之喻，会通于念佛法门，愿于净土起信，有所裨益。



穷子喻

十方如来怜念众生，犹如慈悲父母忆念舍父出逃的浪子，无时不在企盼浪子回家，继承家业。法华会上，释尊开权显实，会三归一，直揭诸佛度生之本怀。与会大众，悉皆授记作佛。大富长者(喻佛)善巧方便，以羊车鹿车牛车(喻声闻缘觉菩萨三乘)诱引诸子(喻众生)出离火宅(喻三界)。然后，各赐诸子大白牛车(喻大乘佛果)，是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。证知释尊初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。

尔时慧命须菩提等上首弟子，从佛所闻未曾有法，欢喜踊跃，恭敬礼拜，以譬喻向佛禀陈自己的信解。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，至五十岁。

——此喻凡夫无明不觉，轮转五道。

其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民(喻佛德无量)。父每念子，心怀悔恨，冀子得归，委付财物，无复忧虑。尔时穷子展转来到父亲所居城邑，遥见其父，而不相识，见其有大势力，居所富丽堂皇，即怀恐怖，疾走而去。

——大福长者，乃穷子之父，此喻阿弥陀佛实吾人慈父。阿弥陀佛有无量功德，有大慈悲，有大愿力，而此功德愿力皆为救度我等而施设，喻如慈父冀子得归，委付财物，无复忧虑。而我等无明障深，于净土法门不生信向。

尔时大富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即遣旁人，急追将还。尔时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，内心惶怖，昏厥于地。父知其子志意下劣，不敢认父，继承豪富家产，遂令使者以冷水洒面，令子醒悟，遣令自由。穷子欢喜，从地而起，往至贫里，以求衣食。

——此喻一声“南无阿弥陀佛”，含摄阿弥陀佛积功累德所积无量功德宝藏，即是阿弥陀佛48大愿之结晶，亦即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽。今诸佛欲以此果觉，全体授与浊恶众生。此是阿弥陀佛之本愿也。

而九界自力众生志意下劣，于此圆顿念佛成佛之法不能信解也。故释迦本师随顺众生根机意乐，于观经会上，开定散二门，示净业三福，委曲劝进诸念佛人，念佛求生净土。

尔时长者密遣二人，以高薪诱引其子，来长者家作除粪之务。长者怜愍儿子自甘低贱，冀其自知门第种姓的高贵，即脱璎珞上妙之服，更着粗弊垢腻之衣，与儿子一道共作除粪之劳，于二十年中，常令儿子除粪，循循善诱，渐令儿子管理珍宝库藏。穷子下劣之心，长期未能转变。复经少时，父知儿子渐以通泰，自鄙先前狭劣之心，成就大乘志向。

——大富长者以高薪诱引其子来家作务，比喻诸佛劝进众生念佛，求福求慧求生净土。穷子二十年中常务除粪之劳，比喻众生自甘低贱，虽然也在念佛，只知追求衣食温饱，此与净业三福中第一世善相应；

穷子渐渐学习管理珍宝库藏，比喻众生渐渐生起出离心，知求生净土，此与净业三福中第二戒善相应；

穷子自鄙先前狭劣之心，心志渐以通泰，比喻众生志慕大乘，发菩提心，一向专念，求生净土，此与净业三福中第三行善相应。

而阿弥陀佛慈悲随顺众生心愿，随顺众生之世善、戒善、行善，分别惠与世福、戒福、行福，由此俾令众生对阿弥陀佛之信心渐次增上，渐次坚固。

长者临欲终时，而命其子，并会亲族、国王大臣、刹利居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。我实其父，今我所有一切财物，皆是子有。是时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝库自然而至。须菩提等上首弟子禀白：“世尊，大富长者，则是如来；我等皆是佛子。” （妙法莲华经信解品第四）

——大富长者临终付嘱财物，譬喻阿弥陀佛宣说本愿，众生但能信愿念佛，必能往生成佛；弥陀本怀，从始洎终，无非此愿。穷子闻言生大欢喜，譬喻众生于净土法门，信心决定，从此永无疑惑，获大安心，得大安乐，深信切愿即无上菩提。

上述譬喻表法义趣甚为深邃，与净宗理念不谋而合。阿弥陀佛怜念救度十方众生，犹如大富长者忧念救助其子。阿弥陀佛五大劫的思惟肇愿，无量劫的积功累德，圆成西方极乐世界无尽的功德庄严，十劫以来都在盼望着吾人前去受用继承。终日垂金色臂，接引念佛众生；时时望众生求生净土，如慈母倚门望子。而众生不肯念佛，遂致弥陀慈父垂手徒勤、倚门空望。吾辈众生心志陋劣，不敢担荷念佛往生速疾成佛的圆顿大法，每以凡情揣度：业力凡夫只是信愿称名，就能往生到弥陀净土，快速成佛，哪有这等便宜的事？如是陋见，恰如历劫流浪三界的穷子不敢认领父亲的宝藏一样。对此可怜愍的下劣凡夫，释尊令其修持渐法，执除粪之务，笃修净业三福，培植福德，福厚则心灵，待至慧光渐发，堪能荷担念佛出世大法时，释尊便不失时机，无问自说，称性宣说念佛法门，令其仰仗弥陀愿力，往生净土，证不退转，直至无上菩提。十方众生闻信净宗念佛妙法，表证当人成佛的机缘成熟，实乃无量劫来希有难逢之一日也。一念净信，弥陀慈父即可委付当人佛地功德法财，穷子骤能豪富，即大欢喜，得未曾有。经云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”十方众生闻信弥陀名号，发愿往生彼土，即可领纳阿弥陀佛无上功德，获得疾速成佛之大利。不断烦恼得涅槃分，念佛他力果地法门实乃大不可思议之大安乐法门。  

              印光大师论穷子回家喻
  譬如穷子，自迷家乡，一旦得人指示，当即直求归路，断不肯仍旧循乞，孤露他方也。（印光大师文钞增广正编卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书）
  譬如穷子，获昔宝藏，得本无得，欢喜无量。既悟佛性，当行佛行，严净毗尼，衾影致慎。发慈悲心，及孝顺心，自利利他，同出苦轮。能如是者，名真佛子。 （印光大师文钞续编卷下·梵网经菩萨戒集证序）
  揭佛日于中天，普照大地；授穷子以果觉，令绍法王。

  近来世乱已极，天灾人祸，频叠降作。国运危岌，民不聊生。具正知见者，皆知此世界非安隐处，西方极乐世界，乃我本有家乡，于是作归家计，同修净业。又虑临终自力薄弱，无人辅助，及眷属无知，破坏正念，以致仍留此界，不克往生，由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海各佛学会，或订立章程，或阐发利弊，必期于令命终者决定得生西方而后已。此心此事，诚堪钦佩！  （印光大师文钞续编卷二·饬终津梁序）

    应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？

【参考站点】
专修净业 http://www.ygzxjy.com/
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds/
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/  
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
  
东林寺 http://www.donglin.org
弘化社 http://www.honghuashe.com
弘愿寺 http://www.hongyuansi.org
指归净土 http://www.nmwlgrl.cn
净土经典 http://a.bonze.cn
净土专页 http://www.jingtu.org
净土导航 http://www.jt8421.com
净土资料 http://www.pureland.info
净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm
净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm
净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/004/
清凉书屋http://www.jingtu.org/qlsw/jingtu.htm

净土教育 http://www.amtb.cn
佛陀教育 http://www.buddedu.com
净修丛林 http://www.jxcl.org/
信愿念佛 http://www.xynf.com
净土宗 http://jt.zgfj.cn/
回家 http://www.huijia.com
呼唤 http://www.huhuan.net

生死书 http://www.fosss.org
性文化 http://www.jiexieyin.org
临终关怀 http://www.lzgh.org
生死文集 http://www.lzgh.org/sssd.html
素食保健 http://www.dizang.org/ss/

佛学弟子

佛学弟子 发表于 2013-10-18 09:16
不对啊。自力修行的，是指 只禅定等等不做其他的，而念佛、念咒、念经，实际上都是靠自力和佛 ...

         续：
         咒语之力，移山倒海，飞腾虚空，遨游佛国，当下转动法轮。能成此者，不是小器。若现世能成，何惧死后不生佛国也？又何来横死、不知时刻就死之事？

佛教常兴

南无大悲观世音 发表于 2013-10-17 23:57
南无阿弥陀佛！
末学觉得看个人因缘吧——
念阿弥陀佛，修足福德善根之后带业往生。但这个带的业能带多 ...

我们只能努力求往生，但最终还要看个人因缘。

看这句话就知道还不够真信切愿，这是障碍往生的大敌，真信切愿的人断不会这么说没有底气的话。

佛教常兴

南无大悲观世音 发表于 2013-10-17 23:21
《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国;
读诵大乘经咒也是培植福德善根的方法之一，再加十念佛法 ...

确实很好啊，末学只是说有主有次，有正有助。

如果以持大悲咒为主，以信愿念佛为辅，当然可以往生。但往生品位不如专门信愿念佛的人（同等条件下）

佛教常兴

佛学弟子 发表于 2013-10-18 08:31
我可没说不肯念佛、不要念佛、念佛无益，我意思只是说，念佛不等于一切。念佛人贪嗔痴多的是， ...

专持一门的人往往被人误会轻视其它门，所以这和专持一门的人没有关系。

专持一门者说自己这门最棒，不算轻松它门，这个要分清。南无阿弥陀佛。

佛教常兴

佛学弟子 发表于 2013-10-18 09:16
不对啊。自力修行的，是指 只禅定等等不做其他的，而念佛、念咒、念经，实际上都是靠自力和佛 ...

凡夫众生要往生净土必定乘佛愿力，和您说的其它力量远不是一回事。

如果持咒的人没有信愿没法往生，如果有信有愿，就已经是在乘阿弥陀佛的佛力了，只不过直接念南无阿弥陀佛犹如顺水扬帆，持咒犹如逆水行舟，这就是差别！
（逆水——逆我们众生强大的业力，顺水——顺阿弥陀佛无尽的大愿力。）

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佛教常兴 发表于 2013-10-18 12:14
凡夫众生要往生净土必定乘佛愿力，和您说的其它力量远不是一回事。

如果持咒的人没有信愿没法往生，如 ...

念佛是顺水，念咒是逆水。品位不如念佛的。

哦。观世音菩萨弱爆了有没有！

你爱念佛呢，就念，这辈子呢，反正是没什么指望往生了。五逆是不犯，另一样嘛，