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第九十六课 第40集 大乘实证所得智慧（一）
——菩萨因证得阿赖耶识心体如来藏而发起实相般若
菩萨证得阿赖耶识以后所得的智慧，在经文中佛说：证阿赖耶识，得本觉智；能转阿赖耶，得本觉智。这表示菩萨证了阿赖耶识心体以后，能证得阿赖耶识的本来自性清净涅槃。而这个本觉智呢，又称为根本无分别智。
所谓的根本，指的就是阿赖耶识祂是五蕴的根本；祂是出生五蕴的根本，同时阿赖耶识也是五蕴空相的根本。因为阿赖耶识本身与所生的五阴十八界在一起，就呈现了般若空，而般若空就是五蕴空相的根本。
而这个无分别，指的就是阿赖耶识祂出生了六识觉知心，六识觉知心藉由五根触五尘现起去分别六尘境界，而六识心恒在六尘境界中见闻觉知，恒在六尘境界中分别了知，所以祂所出生的六识是在六尘中见闻觉知的；
而阿赖耶识本身藉五根触五尘出生了五识，藉意根触法尘出生了意识，祂呈现了内相分让六识心来分别，可是祂自己却恒不与六尘相应，不于六尘中见闻觉知，也就是祂恒于六尘中如如不动。这是第一种不分别。
第二种不分别，是指阿赖耶识将祂所含藏的五蕴十八界功能种子，按照业种的内涵去变异成熟六道有情的五蕴身的时候，并不去分别现在要变化的是畜生道的五蕴身，或者是饿鬼道的五蕴身，或者是地狱道的五蕴身，或者是人天的五蕴身；祂都不分别，完全如实地按照业种的内涵去变异成熟。
同时，当祂与所变异成熟的五蕴身在一起运作的时候，也恒不分别这五蕴身是我，这五蕴身是哪一道的五蕴身。
所以这样的不分别，（菩萨看见这种不分别的实相境界）我们称祂为根本无分别；而菩萨证得这种阿赖耶识的无分别的智慧，就称为根本无分别智。
所以根本无分别智所证之标的就是指阿赖耶识本身，而由意识具足了分别心，亲证了阿赖耶识以后，来分别阿赖耶识有哪一些法性。所以，是由意识证得阿赖耶识以后，才能够得这个根本无分别智。
爱乐大乘(1561575233) 2013/10/21 20:38:15
而根本无分别智并不是指意识心祂能够于五尘不分别。因为意识心虽然于五尘不分别，但是祂仍然于定境法尘中了知、分别，所以意识心不于五尘分别时，并不是就有无分别智。
因为意识心的体性永远都是分别，同时意识心能够分别所有的法都是缘起性空、缘生缘灭；意识心因为能够观察一切法都是缘生缘灭、缘起性空，所以不去分别这个是什么法，那个是什么法，而一律以缘起性空来看待。
但是这一种智慧并不是无分别，因为纵然所有的法都是缘生缘灭，是缘起性空，但是意识心仍然是以祂有分别的体性来分别一切法缘生缘灭、缘起性空，
所以意识心能够证得一切法都是缘起性空而不去分别，不去贪爱、不去喜欢或是去厌离，这样子不代表意识心就有了无分别的智慧。
因为意识心仍然是以祂能分别的体性来分别一切法缘起性空。
所以根本无分别智指的不是意识心对五尘不分别，或者说意识心因为了知一切法缘生缘灭以后，对一切法不去分别取舍，
而是有一个本不分别的心能生万法，是法界实相，被能分别的意识证得了，现见如来藏本不分别，所以生起对法界实相的智慧，才称为证得无分别智。
这个地方是非常关键的点。也就是说，修学佛法的人对于这个名相根本的意涵、真实的意涵，要如实地了知。
意识心的体性，本身就是分别了知，所以意识心不可能修行改变为不分别。
我们已经了知了根本无分别智就是本觉智，根本无分别智又称为总相智。也就是菩萨证得阿赖耶识以后，对于阿赖耶识与五蕴运行的相貌是必然要了知的。
爱乐大乘(1561575233) 2013/10/21 20:42:25
也就是说，证得阿赖耶识者，必然能够了知阿赖耶识在五尘中、在六尘中如如不动的不分别是什么；
一定能了知自己身上的阿赖耶识、众生有情身上的阿赖耶识，仍然是以这样不分别的方式，来成就六道有情的异熟果报。
这个就是菩萨第一个一定能够得到的智慧，所以称为总相智。这个智慧同时又称为般若实相智，般若的意思指的就是中道，也就是一个具有中道法性的法，是一切法出生的实相。
所以般若实相智的意思，就是你去亲证了一切法出生的根源，这个法本身具足了中道性。而这个中道性本身不落于断灭无、不落于三界有，祂却能够不断地出生一切法。
所以能够依止于这个法的中道性，来观察一切法皆由这个具有中道性的法来出生，而且这些被出生的法依止于这个所出生的心体，仍然是不生不灭。有这样的智慧能够来观察，这个就是般若实相智。
由于时间的关系，我们今天就学到这里。
思考：
1，如何正确理解根本无分别智？
2，意识心是否能有根本无分别智？
3，什么是般若实相智？
爱乐大乘(1561575233) 2013/10/21 20:46:56
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发表于 2013-10-19 11:00