什么叫做不生不灭

宝德

     


    譬如说，这边是一个钻石，放在这个地方，钻石有没有叫你贪？没有！它本来如如不动的放在这个地方，一切都是你的起心动念，你强以分别它，所以说这是好的，这是贵重的，这是不好的，因此你起心动念，当你还没有来投胎这个世间的时候，你对它并不认识，当你来投胎出生以后，你有强烈对它有执著的观念，这就变成强烈的生灭，有我们这个生灭的心意识形态，作为生命的题材，就变成我们的色身，由前世的业力，转变到今生今世的色身，这个色身就变成共业所感的意识生灭的执著。

　　所以我们现在也只能做到心里的如如不动，你清清楚楚的看这个世间，你不思善不思恶，就个时候就是你本来的面目。然后当你厘清楚了不生不灭自性的时候，你当下就了断无始劫以来的业力，来世你就不会来投胎，为什么？因为你没有业力，业力一观照的话，不生不灭的清净本性就显现出来。那你就断了一切的惑，你就没有做生命的题材的东西。所以这个不生不灭，从我们本性来讲的话，我们有一个心，保持一个清净的，冷静的心，不爱分别妄想颠倒左右，那个就是本来面目，这是一个角度来解释不生不灭。

　　又如果用这一张卫生纸来解释不生不灭来讲的话，这卫生纸本身是一种缘起性空的，缘起是借重一切众生的意识形态，所枸成的共业生灭的意识观念，所以你看它有生有灭，这是众生的共业所感，所产生的一种幻觉，以众生的位来讲，这明明有生灭，但是在本性来讲，你撕掉这个卫生纸，我问你：你本性有没有撕成两半？有没有？没有！意思就是生灭当体就是自性本空。让它生灭，你并不必要为这个生灭法起一个动念，你起一个动念，就完全错误，生者自生，灭者自灭，不干你本性的事情，当下即如如，一切都如如。

　　这样讲如果还不清楚，我们再举一个例子

　　当我们还没有来投胎的时候，我们完全没有作用，父精母血那么一点点的东西，你现在有所作用的这一念，统统是颠倒，妄想，等到几十年后，你就要回归到你本来的面日，就是一切空，所以是故空中无色法，一切色法都是妄相！无受想行识，一切的感受，思想一切的行为造作，意识形态，第八意识的识，受想行识，亦复如是，统统当体即空。

　　所以实相就是真空之体，就是所胃的不生不灭，而不生不灭不是离开生灭法，离开生灭法里面找不到一个不生不灭的自性。

　　悟到了这个不生不灭的自性，他就不是一个普通人了，一切世间再大的委屈，再大的伤害，他也没有感觉。

佛学弟子

      《圆觉经》：【譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。】

            说的简单点，为什么法无生？因为诸法都像眼翳所见的空中华，是自心妄念所造的本来非有的假影。幻觉中的事物会有真实的生灭吗？没有。因为诸法虚假的缘故，所以没有生灭。
            知幻即离。本来是幻象，所以不可取，如果取，就是三界凡夫，流于地狱饿鬼畜生等道。因为无所取，所以心清净，心清净，幻尘息灭，真心现前。

心如莲花开

南无阿弥陀佛，

力力熊

《度一切佛境界智严经》：

    是时，文殊已知如来欲说法相，及诸菩萨心所思惟，即白佛言：“世尊，无生无灭法者，其相云何？”文殊师利说此只夜：
　无生无灭　　云何可知　　大牟尼尊
　当说譬喻　　此诸大众　　皆已来集
　乐闻此义　　愿佛解说　　今诸菩萨
　诸佛所遣　　亦皆乐闻　　微妙法相
    佛告文殊师利：“善哉，善哉，汝今所问能大利益一切世间，令诸菩萨得作佛事。文殊师利，汝当谛听，勿起惊疑。文殊师利，不生不灭即是如来。文殊师利，譬如大地琉璃所成，帝释毘闍延宫殿、供具等影现其中，阎浮提人见琉璃地、诸宫殿影，合掌供养，烧香散华，愿我得生如是宫殿，我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如此宫殿果报。文殊师利，如此宫殿实无生灭，以地净故影现其中。彼宫殿影，亦有亦无，不生不灭。文殊师利，众生见佛亦复如是，以其心净故见佛身。佛身无为，不生不起不尽不灭，非色非非色，不可见非不可见，非世间非非世间，非心非非心，以众生心净，见如来身，散华烧香种种供养，愿我当得如是色身，布施持戒作诸功德，为得如来微妙身故。如是，文殊师利，如来神力出现世间，令诸众生得大利益，如影如像随众生见。”尔时，世尊说此只夜：
　如来常住　　不生不灭　　非心非色
　非有非无　　如琉璃地　　见宫殿影
　此影非有　　亦复非无　　众生心净
　见如来身　　非有非无　　亦复如是

当然，无生无灭与不生不灭在微细义上还是有区别的，其中的次第《度一切诸佛境界智严经》接下来说：

    “文殊师利，如虚空平等无下中上，如来平等亦复如是，众生自见有下中上。文殊师利，如来不作是念：此众生下意当现下身，此中上意现中上身，此众生下意当说下乘，此众生中意说缘觉声闻乘，此众生上意为说大乘。
    “文殊师利，如来无如是意：此众生乐施，我当说施，戒忍精进定慧亦如是。何以故？如来法身平等，离心意识无分别故。文殊师利，一切诸法悉皆平等。平等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故不生，不生故不灭。若能如是见者，心不颠倒。不颠倒故如实，如实故无所行，无所行故无来，无来故无去，无去故如如，如如故随法性，随法性故不动。若随法性不动，则得法性，若得法性，则无悕望。何以故？已得道故。若得道则不住一切诸法，不住一切诸法故，不生不灭无名无相。”


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

金Jin

佛学弟子 发表于 2013-10-7 09:20
《圆觉经》：【譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性 ...

师兄好，无意间看到您这个帖子，好像是小乘的的开悟。更高级的还有真空妙有。一心三藏：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。南无阿弥陀佛！

佛学弟子

金Jin 发表于 2013-10-12 16:38
师兄好，无意间看到您这个帖子，好像是小乘的的开悟。更高级的还有真空妙有。一心三藏：空如来藏，不空如 ...

  你说小乘就是小乘了。

悟佛知见

不但见地不够透彻，表述不严谨，逻辑混乱，说不清道不明。