信愿法师：祖论：愿生即生

老泪纵横

下面设一个问答。这个问答更是要显示这段世尊劝愿往生西方净土的含意。这个问答有说到理论，也有说到实例。首先来看问。

问：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”据此文意，世尊之所以劝勉众生发愿，乃能得生彼佛国土故。然者此经之外，或祖论，或实例，可有证据？

问的意思就是说，世尊既然在这段经文劝勉众生发愿往生西方极乐世界，就是因为往生西方极乐世界，能够与诸上善人俱会一处，但是除了《阿弥陀经》这部经有世尊的劝愿往生以外，净土祖论有祖师的劝勉吗？或者在往生西方极乐世界实例之中，有愿意往生西方极乐世界就真的往生吗？如果有，那么有佛经祖论的证据，也有愿生实例的证据，那我们就对发愿往生西方极乐世界这件事，内心就会更能踏踏实实，生出切愿之心。所以设这个问答，用意在这里。我们来看答案。

答：有愿皆生，祖论实例，皆有所证，如下引述：

一者援引祖论为证。昙鸾大师《往生论注》云：经言：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，则入正定聚。”此是国土名字为佛事，安可思议？

先看到这里。先援引祖论作证据，首先引用昙鸾大师在《往生论注》所开示的。昙鸾大师在《往生论注》，引用经文的意思，说这段话，“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，则入正定聚。”这段话就是在说出，只要愿生西方极乐世界，就一定进入正定聚，实在说得很好。“若有人听闻到阿弥陀佛的国土清净安乐”，也就是听闻《阿弥陀经》世尊所说的西方极乐世界依报庄严、说法庄严、正报庄严，“克念愿生”就是心念生出愿生西方极乐世界，“亦得往生”。昙鸾大师实在说得太好了，而且最后这句话才是重点，“则入正定聚”。那么听闻阿弥陀佛的国土清净安乐，心中生出愿生之心，亦得往生，当下就进入正定聚。请问诸位菩萨：这个进入正定聚的净业行者，是平生或是临终或是死后？平生！昙鸾大师这段话，说得实在是太好了，跟昙鸾大师鼓掌（掌声）。

如果你肯听昙鸾大师这段话，你绝对会在心中发出真正要往生西方极乐世界的心愿。听到善知识开示西方极乐世界清净安乐，一心发愿求生西方极乐世界，当下就进入正定聚。这样的道理，若无昙鸾大师在《往生论注》说出来，我们也不知道净土教法的道理深奥殊胜到如此的地步。所以不是临终你发愿往生西方极乐世界才会往生，在平生发愿往生西方极乐世界，你就已经往生决定了。

那也许你会进一步问我这样的问题：“师父！不过我现在发愿要往生西方极乐世界，有可能我三年后、五年后就放弃了，就不要往生西方极乐世界了。”如果是这样，就表示你现在发愿要往生西方极乐世界，没有做到切愿。请问诸位：三年后、五年后你会放弃求生西方极乐世界吗？不会。三十年后、五十年后你会放弃求生西方极乐世界吗？不会啦，若会就惨了。所以你切愿在现在平生做到，我跟你说，你就已经往生决定了，平生业成了。昙鸾大师这段话说得太好了，这是净土法门很微细的观念。

一般修学净土法门念佛的人，都是念千念万，一直期待盼望临终那一念的正念，才能往生西方极乐世界。信、愿、行往生三法的愿，你在平生做好切愿，事实上就已经往生决定了。“此是国土名字为佛事，安可思议？”确实净土教法不可思议。

下面引用莲池大师的开示法语，更是殊胜。

莲池大师《弥陀疏钞》云：但有愿者，无一不生，方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？

只要有愿要往生西方极乐世界，没有一个不会往生。莲池大师开示的话，你要相信吗？要！跟莲池大师赞叹（掌声）。

假使说我若是阿弥陀佛，我西方净土，是五劫思惟发愿所建立，是兆载永劫修行所成就的，当然目的就是希望十方的众生，越多人回来我的净土世界，我的愿行辛苦才越有意义。所以只要有人要回来我的清净西方佛国，我一定在他的临终，救度他、接引他，佛的心就是如此。师父经常说，我们建造本愿山弥陀讲堂，就是希望十方的众生，回来我们本愿山弥陀讲堂念佛修行，人人登上阿弥陀佛的法船，人人被阿弥陀佛载运到清净的西方佛国，所以任何人我们都欢迎他回来本愿山弥陀讲堂念佛修行，越多人回来越好，表示越多人会往生西方极乐世界，对不对？所以，人间的道场是如此，西方极乐佛国更是如此。

“但有愿者，无一不生”，譬如你有心要回来本愿山听经闻法、念佛共修，师父是很欢迎还是不欢迎？当然是很欢迎。甚至有的人年纪大了，想要回来听经闻法念佛共修，因为交通不便，师父就买车，请人当司机，接送你回来听经闻法。你们有不少人是坐车回来的，不是你自己开车回来的，所以我们为了让你能方便回来听经闻法、念佛共修，花钱买车，还请人当司机，接送你回来道场，听经闻法，念佛共修，不就等于是阿弥陀佛莲台来接引你，回归西方极乐世界的含意吗？（掌声）。

“方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？”既然愿力是这么的广大，怎能不信呢？怎能不信《阿弥陀经》世尊所说的依报庄严、说法庄严、正报庄严呢？怎能不发愿求生净土呢？莲池大师开示的法语，实在说得很好。

下面引用彻悟禅师开示的语录。

彻悟禅师《彻悟禅师语录》云：七、信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉？

这段法语，彻悟禅师也说得很好。彻悟禅师是中国净宗的第十二代祖师，很会讲经，法缘很好，广度无数的人，往生西方极乐世界。彻悟禅师跟我们说，一定要相信“愿生即生”，要相信，你有愿要往生西方极乐世界，就能往生。所以说“已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉？”经文就是指《阿弥陀经》的经文，所以下面括号有一个附注，师父将《阿弥陀经》的原文写出来，这样大家不用再去翻经本。

《阿弥陀经》云：若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。

所以，已经发愿往生西方极乐世界的人，已经往生到西方极乐世界了；现在发愿要往生西方极乐世界的人，现在就能往生西方极乐世界——是往生决定，人还在娑婆人间，但是心已经在西方佛国，是这样的意思。“当”是未来。未来发愿往生西方极乐世界，未来当生西方极乐世界。所以我们是属于今发愿、今往生这类的众生。如果我们过去有修学阿弥陀佛净土教法没有成就，不要紧，过去我们修行失败，今生修行成功就好。我们做到今发愿今往生，现在此生发愿求生西方极乐世界，现在此生往生决定，好不好？（掌声）。

你要往生西方极乐世界，是说真的还是说假的？真的，那我跟你说，你往生决定了。现在决定，不是临终决定，因为你现在这份愿生心，就使你往生决定。彻悟禅师教我们这样信——信“愿生即生”。

下面引用元晓大师的开示。元晓大师是韩国人，是一位很有学问的净土高僧，对净土经典的注解也有很多。元晓大师在《游心安乐道》这段开示也说得很好，让我们明白，有心要往生西方极乐世界，决定往生。

元晓大师《游心安乐道》云：心是业主，受生之本，临终之心，犹如眼目，能导一切业。若临终心恶，能引一切恶业；若心善者，能引一切善业。如龙所行，云即随之，心若西逝，业亦随之。

说得实在妙。“心是业主”，业就是造作的意思，你的心就是你的真主人，你的心想要做什么，你的行为就会造作什么，譬如你想要行善，你的行为就做出善行，你想要为恶，你的行为就造出恶业，所以心是业主。“受生之本”，你要去六道轮回，还是要往生西方极乐世界，都看你这一念心。“临终之心，犹如眼目，能导一切业。”临终的时候，你的心能够引导你造作一切。“若临终心恶，能引一切恶业”，所以临终是非常重要的时刻，临终的内心若起恶念，那么会引发一切恶业。“若心善者，能引一切善业”，所以临终念佛是善中之善最极上善。也许你会说：师父，我有可能临终佛号念不出来。佛号念不出来，在心中想得出来也是念；再来，临终有善知识，在旁边为你助念，你纵然念不出声，耳闻心念亦是一样。所以，为什么净土宗很注重助念？就是要成就很多人在临终能起佛号的正念。

下面说譬如的话，“如龙所行，云即随之”，龙飞行到哪里，云就跟随到哪里。

下面这二句话才是重点，“心若西逝，业亦随之”，你的心若有想要往生西方，你的行为自然就造作往生西方的行业。你有心要往生西方，你自然就念佛，对不对？意思就是如此。你有心要往生西方极乐世界，自然就会往生西方极乐世界。“逝”是去的意思，所以“西逝”就是西去，也就是往生西方佛国。诸位菩萨！师父再问一遍，你有心要往生西方极乐世界吗？（掌声）