出世法：”
第五节 斯陀洹与小乘四果 【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸斯陀洹，斯陀洹趣，差别通相。若菩萨摩诃萨，善解斯陀洹趣差别通相，及斯陀含，阿那含，阿罗汉方便相。分别知己。如是如是，为众生说法。谓二无我相，及二障净，度诸地相。究竟通达，得诸如来不思义究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，攝养一切。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。】 此时大慧菩萨大菩萨又问佛言：“世尊，惟愿为我等说，一切斯陀洹果，以及其它斯陀洹乐趣，所差别的通相。这是斯陀洹与斯陀洹差别通相。若菩萨大菩萨能很好理解他们之间的差别。所得的成就不同于通相。及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相。了解之后以正法为众生说不思义法。要远离人无我、法无我。远离烦恼障，所知障。从至地入更上地所得的真境实相能通达至佛的不思义究竟境界，得如来的摩尼宝珠，成就一切众生。正确应用正报身，依报财，纳受和仰仗如来智慧。佛告大慧：“谛听谛听，佛法须深入专研，方可体解大道。今为你等细说。” 大慧禀佛言：“好啊，世尊！我等愿闻其详。” 佛告大慧：“有三种须陀洹，所得须陀洹果的差别。那三种？是下中上，下者七死七生，中者三死三生或五死五生而般涅槃，上者即此生而般涅槃。” 在修习意生身阶段，为什么说到小乘四果？就是清净与懈怠的对比。修行人在七地后期就要修意生身三昧神通。于彼惑乱，圣智也现而非颠倒。而须陀洹开悟后连色、声、香、味、触、法、都不离，留恋六根六尘。所以要七死七生，这就是须陀洹趣。因此须陀洹稍有认识即可五死五生，或三死三生，若再提高认识，此生而般涅槃得阿罗汉。但虽已涅槃却是小乘。只能自利，不能利他，故不能为人说法，无有佛的知慧。阿罗汉如果放弃无念正受三昧法。在七地后期修神通与法。便能通达如来第一大义。 【此三种有三结，下中上。云何三结。谓身见，疑，戒取。是三结差别。上上升进，得阿罗汉。大慧。身见有二种。为俱生。及妄想。如缘起妄想。自性妄想。比如依缘起自性，种种妄想自性计著生。以彼非有非无，非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我，攝受无性，断除久远无知计著。】 有三结，分下中上。什么三结？就是身见、疑、戒取是三结差别。修行人能上上精进，此生得阿罗汉。若不精进就要七生七死。大慧，三结第一结是身见。身见就是肉眼见，不是慧眼见，故说是小乘。身见有二种；一；俱生。二；妄想。妄想分缘起妄想、自性妄想。缘起妄想；比如缘某事某物引起妄想，于是种种妄想自性计着生。这妄想是非有非无，非有无，无实妄想相故，是愚夫妄想。自性妄想，是有妄想习惯的自性相计着。比热时的气焰，口渴的鹿，以为是水，于是自性妄想有水喝。这是须陀洹妄想身见。须陀洹虽知人无我见，但这身见只纳受无性的境界，长期以来都想远离断除无知的妄想而计著。 【大慧。俱生者。须陀洹身见，自他身等，四阴无色相故。色生造及所作造故。展转相因相故。大种及不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。如身见断贪则不生。是名身见相断。】 “大慧，俱生者，是须陀洹肉眼见，是身内的四大；地、水、风、火。身外的四阴；受、想、行、识。所见的是无色无相。能造所造。是外来的展转缘与生起内因的大种性，非集性自性。须陀洹观有无品观有无境界都不现时，连肉眼都断见了，贪涅槃的心也灭了，这是肉眼见相断。” 【大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于馀处起大师见。为净不净。是名疑相。须陀洹断。】 “大慧，疑相者，就是开悟之后，有善见的相。首先见到二种妄想身见与俱生见的境界已断。疑法不生，即不远离妄念烦恼处，却以大师的功高见，不管净与不净，是名须陀洹见断。” 【大慧。戒取者云何。须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧，取者谓愚夫决定，受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想，无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。】 “大慧，戒取者，须陀洹为何不取戒？就是善见担心再受生的苦相，故不取。大慧，取者是愚夫决定。若勤修苦行，为众具乐，而求轮回受生，是为不取。除能回向自觉圣智最胜境界。离了妄想，得无漏法为众生行一切方便，才算得修心持戒。是名须陀洹取戒相断。” 【须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者，应有二过。坠身见，及诸结不断。】 须陀洹能断以上三结，贪痴则不生。若须陀洹作是这样想，这些结我断不了。一定有二种过，仍坠身见，和诸结不断。 【大慧白佛言。世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断。佛告大慧。若爱乐女人。缠绵贪着种种方便，身口恶业。受现在乐，种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非断涅槃贪断。】 大慧恳请佛言：“世尊，世尊说许多世欲。这什么须陀洹能断贪欲？” 佛告大慧：“若爱乐女人，缠绵贪着各种方便，得身口恶业，受现在乐，种未来苦。须陀洹则不生？为什么？已得三昧乐正受，能断贪欲，而贪着涅槃之心未断。” 【大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想。生相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世。尽苦际，得涅槃。是故名斯陀含。】 “大慧，什么是斯陀含相？就是顿然开悟，观照色相生妄想，再生相见，后知是自心现量，逐渐相不生，而善现见禅定所趣的相。斯陀含是顿来此世，尽苦已得涅槃，是名斯陀含。” 【大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相。性非性。生见过患使。妄想不生故，及结断故。名阿那含。】 “大慧，什么是阿那含，是过去、未来、现在所现的色相。及外性非性，所产生和所现，知是自心妄想习气所生，于是除灭习气过患，使妄想不生，同时断了三结，是名阿那含。” 【大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力明。烦恼苦妄想非性故。名阿罗汉。】 “大慧，阿罗汉者，从初禅以来皆以无念正受的三昧法对待一切境界，不受法缚，所以说解脱力明。这时虽有烦恼，苦与妄想都是无性相的，不影境界，是名阿罗汉。” 【大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。佛告大慧。得寂静一乘道声闻非馀。馀者行菩萨行，及佛化化。巧方便本愿故，于大众中，示现受生，为庄严佛子眷属故。】 大慧对佛言：“世尊，世尊过去曾说三种阿罗汉，现再说哪一种阿罗汉？世尊，是得寂静一乘道？是为菩萨大菩萨方便示现阿罗汉？还是替佛说法起化身佛作用。” 佛告大慧：“是得寂静一乘道声闻，跟其他修行法没关系。其他者是从有余涅槃至无余涅槃修入菩萨行。是菩萨摩诃萨方便显现教化阿罗汉起化身佛作用。为善巧方便本愿在大众中说各种受生之苦，引导众生及阿罗汉成为庄严佛子眷属，成为阿罗汉。” 【大慧。于妄想处种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故。示现得自心现量，得果相，说名得果。】 “大慧，菩萨大菩萨对于凡愚众生说不同法，以便他们远离消除妄想，利益众生，说明想得成果须从禅定来。如是修禅者入禅，反观内照，见自性境界，善分别自心现量，远离妄念与烦恼在而入三昧，开示各种成果与成就过程。” 【复次大慧。欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧。受想正受，超自心现量者，不然。何以故。有心量故。】 佛再告大慧：“要想超过诸禅的慈、悲、喜、舍的四无量心，及居无色界的阿罗汉，当离自心现量相。大慧，假使将妄想纳入境界能超三界是不可能的。为什么？因有自心现量故。” 【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：诸禅四无量 无色三摩提 一切受想灭 心量彼无有 须陀槃那果 往来及不还 及与阿罗汉 斯等心惑乱 禅者禅及缘 断知见真谛 此则妄想量 若觉得解脱。】 “修诸禅定者便有慈、悲、喜、舍的四无量心，修入无念正受三昧法，便远离了受想行识，也离自心现量相。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉小乘四果都有相见，皆有思惑扰乱其心。而大乘法门是修禅者对内境界离一切见，对外境界不分别一切缘。修行人断离所见，便住入如实空法，得住离有无事相见。这四种小乘若远离了自心现量，即得解脱。” | 
发表于 2013-9-15 14:20
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