请教

玄思

我是初学佛的愚庸之人，是仅签到数天的新会员。凡夫原本是佛，何以会轮为凡夫？

【东南】→杰

众生皆有佛性~皆刊做佛     本论坛皆有开示~~好好用功      吧

尘心客行

阿弥陀佛，师兄吉祥！
如来藏清净无染，本无众生与轮回，皆因众生被无明愚痴所障蔽，认四大和合者为自身相，妄执六尘缘影为自心相，取生缘死，轮回往复，无有出期。
如同病眼人见虚空中有空花生灭，病眼人不知自己有眼病，执着的认为虚空中有空花生灭，实则虚空本无空花生灭，亦不曾动转。若除去病眼，则虚空中无有空花生灭。四大和合之身与六尘缘影都如空花，空花本不曾有，亦没有定灭之处，所以众生取着六尘缘影，虚妄的认为有空花生灭，才会于无生中妄见生死轮转，这就是无明！
又如梦中人，在梦中时，一切悉皆认为实有，梦醒之时了无所得。
又如玩电子游戏，若人认识到游戏是由程序组成，程序由数据组成，数据由0和1组成，在电脑上看到的画面悉皆虚妄，无有真实（无相），从而升起不玩游戏的心，那么游戏中的善恶，美丑，对错，是非，佛魔，必定悉皆成空（诸法空相）。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

玄思

法侣   您好
      谢谢您的回复。一、既然“本无众生与轮回”又何有“皆因众生被无明愚痴所障蔽”？二、既然我等原本是佛，还会被无明愚痴所障蔽而为凡夫吗？
                      顺颂       时祉
                                          尚一散人愚上

尘心客行

玄思 发表于 2013-9-12 19:28
法侣   您好
      谢谢您的回复。一、既然“本无众生与轮回”又何有“皆因众生被无明愚痴所障蔽”？二、 ...

阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄下次回复时，请点帖子下面的回复，这样末学可以及时知道师兄回复了末学。
如同金矿经过千锤百炼成为真金，凡夫比喻为金矿，佛比喻为真金，杂质比喻为无明。
金矿与真金都有金性，但金矿要成为真金要经过千锤百炼。
凡夫与佛也是如此，都有佛性，所以说悉皆是佛。
未出轮回，以凡夫心观如来藏，如同转动眼珠看世界，一切都在旋转，以轮回心观如来藏也是如此。
如金矿一旦成为真金，经久不坏，何来从起无明之说？
又如病目见空花，虚空从来不曾动转过，亦不曾有空花生灭，如来藏亦是如此，何来虚空从起空花一说？
建议师兄读一下《大方广圆觉修多罗了义经》，经中对师兄的疑问有详细的解释。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-9-12 23:29
阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄下次回复时，请点帖子下面的回复，这样末学可以及时知道师兄回复了末学。
如 ...

既本无众生与轮回，
即本来真金，何言金矿？
若本即为矿，即众生先有，
非如来藏本淨无染也。

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-13 07:27
既本无众生与轮回，
即本来真金，何言金矿？
若本即为矿，即众生先有，

阿弥陀佛，师兄吉祥！
请问师兄，无明可是实有？
若无明实有，则无众生可成佛，成就者必定是无明。
若无明非实有，那无明依何而来？
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-9-13 18:33
阿弥陀佛，师兄吉祥！
请问师兄，无明可是实有？
若无明实有，则无众生可成佛，成就者必定是无明。

无明应是实有，以如来藏圆觉妙心是实有故。
若如来藏非实有，即成无常变坏之法，非可依恃。

经云：“譬如销金矿，金非销故有，虽復本来金，终以销成就。”
金若实有，矿即实有；以矿唯实有，始堪障蔽真金，而云待销。
若无明非实，即无由障妙圆觉性，又何待除灭，而云：
“一切如来本起因地，皆依圆照清淨觉相，永断无明，方成佛道”？

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-14 01:47
无明应是实有，以如来藏圆觉妙心是实有故。
若如来藏非实有，即成无常变坏之法，非可依恃。

阿弥陀佛，师兄吉祥！
实有者为一合相，不可损毁，如虚空，不生不灭，不增不减，不垢不净。敢问师兄，如何损毁虚空？
若无明实有，当等如虚空，那么师兄当如虚空般无有动转，那又为何认四大和合之身为自身相，六尘缘影为自心相？
“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
梦醒后，可以把梦里的东西拿出来吗？病目见的空华，眼好了还会看到吗？
“金若实有，矿即实有；以矿唯实有，始堪障蔽真金，而云待销。“
“真金不毁”若销实有，则金为销，销为金。何来金与销皆为实有？实有者为一合相，无有对立。若有对立，则不为一合相，当无实。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-9-14 08:32
阿弥陀佛，师兄吉祥！
实有者为一合相，不可损毁，如虚空，不生不灭，不增不减，不垢不净。敢问师兄， ...

一合相，谓揽细成粗，聚多为一，因缘搆合之相，其实安在？

又若谓虚空实有，此係萨婆多部义，龙树、提婆论中破尽。
小宗有执，安可援以为圆教张本！

梦中人无，岂能梦之心亦无？
空花非实，乃并见花之目亦非实？
若执梦中人是无明，则颠倒能梦之心为淨圆觉乎？
若执空中花是无明，则眩翳妄见之眼为淨圆觉乎？

又谓有对立故，非一合相，故无明无实。
试问无明苟无实，与谁为对乎？
若谓亦无对，即仁兄所谓之一合相，固实有也。
若谓与圆觉为对，圆觉即成有对法，便成虚伪假法也。
故知无明无实，不应道理。

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-14 10:19
一合相，谓揽细成粗，聚多为一，因缘搆合之相，其实安在？

又若谓虚空实有，此係萨婆多部义，龙树、提 ...

阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄真是博学，末学到现在还无缘拜读“萨婆多部义，龙树、提婆论”，不敢妄加评论。
末学使用“一合相”“虚空”等做比喻，实为找不到更加合适的名相来阐述观点，一合相与虚空悉皆非如来藏！
佛说法49年，实为不曾说法，因一切言说都无法描述如来藏的真实模样，一切名相皆为虚妄，但有言说，必定成空。
佛曾经用过无数比喻，试图描述如来藏的某些“特性”。亦说所有证悟者皆因比喻而成就，那是因为他们通过比喻，明悟了如来藏的某些“特性”，进而找到了修行的正确方向。
梦中人无，心亦在，正如身体和妄心灭，真如本心不坏。何来“颠倒能梦之心为淨圆觉？”
病眼与空华相待，病眼愈，空华灭，朗见山河大地。好眼比喻真如本心，病眼与空华比喻无明。
无明只是一个名相，它本身就代表着一切的对立与相待的关系。
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”这些皆名无明！
一切法，一切相，皆名无明！
善恶，美丑，对错，佛魔……皆名无明！
三千大千世界，所有佛国国土，皆名无明！
眼睛看到，耳朵听到，鼻子闻到，舌头尝到，身体触到，意识想到，皆名无明！
佛说的一切法门，亦皆名无明！
智慧与无明，亦名无明！
若取如来藏，如来藏既是无明！
若取真如本心，真如本心既是无明！
若有动转既是无明，若有生灭既是无明，若有法既是无明。
未入如来藏，一些言说皆是无明！
末学以上所说，亦是无明。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-9-14 14:25
阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄真是博学，末学到现在还无缘拜读“萨婆多部义，龙树、提婆论”，不敢妄加评论 ...

上来总总，也全是无明发起，同您闹着玩的。
设无明为实有，辩输的风险极高，但也为如此，才够刺激。
如来藏学说，在譬喻上有个小盲点，或许也算个破绽，
就是真心与妄心的虚实定位不易明确，
尤其是偏向真如缘起的如来藏说。
《圆觉经》处理得算很好了，但相较之下，
《楞严经》会更细腻一些。

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-9-14 14:25
阿弥陀佛，师兄吉祥！
师兄真是博学，末学到现在还无缘拜读“萨婆多部义，龙树、提婆论”，不敢妄加评论 ...

上来总总，也全是无明发起，同您闹着玩的。
设无明为实有，辩输的风险极高，但也为如此，才够刺_激。
如来藏学说，在譬喻上有个小盲点，或许也算个破绽，
就是真心与妄心的虚实定位不易明确，
尤其是偏向真如缘起的如来藏说。
《圆觉经》处理得算很好了，但相较之下，
《楞严经》会更细腻一些。

刚才发的被送去审核。
重发一遍，test 一下关键字何在？

阿哩嘎都

阿哩嘎都 发表于 2013-9-15 01:35
上来总总，也全是无明发起，同您闹着玩的。
设无明为实有，辩输的风险极高，但也为如此，才够刺_激。
...

哈哈！找到一组关键字：刺*激。

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-15 01:35
上来总总，也全是无明发起，同您闹着玩的。
设无明为实有，辩输的风险极高，但也为如此，才够刺_激。
...

阿弥陀佛，感谢师兄以大善巧心变现种种境界，开示末学。顶礼师兄！
不过末学的业障实在太重，读师兄上一篇帖子的时候，受到了外缘的干扰，唉！
能在论坛遇到师兄真是末学的荣幸！
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-15 01:35
上来总总，也全是无明发起，同您闹着玩的。
设无明为实有，辩输的风险极高，但也为如此，才够刺_激。
...

阿弥陀佛，师兄吉祥！
《圆觉经》末学读过的次数很多，直到最近才能略懂佛在说什么。
《楞严经》末学读过一遍，那是两三年前的事，现在已经忘的差不多了，最近准备从读。
关于如来藏，只是末学比较喜欢用这个名相，对于此类学说接触不多，而且都是早期读过的，现在基本上快忘干净了。
既然师兄说“如来藏学说，在譬喻上有个小盲点”不如师兄给末学推荐一两部比较有代表性的，末学读过之后，再与师兄讨论。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

阿哩嘎都

尘心客行 发表于 2013-9-16 07:39
阿弥陀佛，师兄吉祥！
《圆觉经》末学读过的次数很多，直到最近才能略懂佛在说什么。
《楞严经》末学读 ...

有代表性的可不止一两部哩！

《如来藏经》《楞伽经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》，
都是很具代表性的，且是比较印度风的。

《圆觉》《楞嚴》的代表性不下于前举四部，
对五代以后的中国佛教影响至深，
但因未见引于印度文献，所以是比较中国风的。

一般人读《楞嚴》，多将焦点放在楞嚴咒、
廿五圆通，及经中拣魔辨异之处，
似乎多少忽略了本经对妙明真心的描述方式。
可能因为在这个课题上，《楞嚴》是比较低调的表达，
不像《圆觉》是透过问答来正面讨论的。

不过仁兄平常有固定功课吗？
专心禅修的人，可不大建议深入教海，算沙自困哟！

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-17 03:53
有代表性的可不止一两部哩！

《如来藏经》《楞伽经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》，

阿弥陀佛，感谢师兄，受教了。
末学主修的法门是断烦恼，平时每天保持20分钟以上的禅修，每天都会思维佛法，还会在走路时或坐车时持咒或念佛。
读经的主要目的是为了开智慧。
师兄说的没错，读经和在论坛里答辩，都会使末学产生妄念，从而烦恼现前，不过末学把此也看作一种修行，见到就尽力去断。
如果要修禅，最好的办法是闭关，但暂时没有条件，在家很难得到清净的环境，比如今天早晨，从开始上坐，外面就一直有人声。
真正有效率的，还是晚上12点以后的那次修禅。
阿弥陀佛，愿师兄吉祥如意

尘心客行

阿哩嘎都 发表于 2013-9-17 03:53
有代表性的可不止一两部哩！

《如来藏经》《楞伽经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》，

对于《楞严经》读过之后，末学就记住了两个字：客尘
那时的烦恼很重，读经就犯困，哈欠连天。