佛教与道德

淡然居士

佛教是不是一道德体系？佛教具备崇高的在家、出家二众的道德准则，这些都大大超越了一般的道德教导。
       
戒(sila)仅仅是一基础阶段，其本身不是目的，而是达到目的的一种方法。它虽然极为重要，但是它单独不能引导人们趋至解脱或圆满清净。




戒，仅仅是纯洁之路上的第一步。超越道德之上的是智慧。佛教的基础是戒律，智慧是其终究，这两种互相补充的功德，如同鸟的两只翅膀。




智慧好比一个人的眼睛，戒律好比其人的双脚。佛陀的称号之一，就是明行足——具足智慧和善德。
       
四圣谛构造了佛教的基础，其中最初三谛代表了佛法的哲学，第四谛，即佛教的道德，它以此哲学为基准。
       
佛教的道德观不是建立在任何可疑的神启之上，它也不是特殊人物的天才发明，它建筑于可验事实和个人经历基础之上。




佛教道德是一理性的，可行的法典。在马科摩罗教授看来，佛教的道德准则是世界上仅见的最为完善的法典之一。
       
罗斯.戴维斯教授说：“无论从佛教或非佛教的角度，我对每一个伟大的世界宗教体系都作了一次检验，




其中我没有发现任何一种在完美程度，或综合理解方面可以超过佛陀八圣道的东西。我愿以此来规范我的生活。”
       
有趣的是，根据佛教，行为有善、有恶，也有非善非恶；以及有趋于断灭一切行为之行为。




善业是一个人解脱的关键，但是，一旦梵行的最终目的达到之后，一个人便超越于善恶之上。
       
佛陀说：“善法你尚要舍弃，更何况非善法。”以贪、嗔、痴为伍之法即为恶业；与无贪、无嗔、无痴为伍之法即为善业。
       
清净无染阿罗汉之行为不具有道德价值，因为他超越了善恶。但这不意味着阿罗汉是消极的，他是积极向上的，




只不过他的行为是无我的，以此来帮助指导他人，走自己已经走过的道路。以世间之法来说，他的行为是善，但就其自身而言，缺少再生力。




不同于世俗人的行为，阿罗汉的行为不会作为业报对自己产生反作用。在巴利语中，阿罗汉的行为被称为唯作，纯金不可能再被纯洁。
       
四种圣道、圣果的心境，即预流果，一还果，不还果，阿罗汉果，它们是善，不趋于积聚新业，反而趋于逐渐终止个人业流的再生。




以此次第，消除过去的善恶之业。在此种圣意识中，趋于断除业根的智慧，占有主导优势；而在世俗的意识中，造作业力的行，则占有主导地位。




何为道德准则？我们在佛陀给小沙弥罗睺罗的告诫中找到答案。




“若为一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，然此事即为生苦之恶业，你定要远离之。
       
若为一事，如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，然此事即为生乐之善业，你定要多事之。”




在衡量道德价值时，一个佛教徒考虑到自己和他人的利益，包括牲畜在内的一切众生，也都不排除在外。




佛陀在《慈爱经》中开示道：“如同母亲冒着生命危险保护自己的独生儿子，愿每一个人对一切众生培养无碍慈念。”




《法句经》第一百二十九偈：“一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀。”为了明白佛陀希望其理想弟子们遵循的高尚道德标准，
       
人们应仔细阅读《法句经》，《善生经》，《吉祥经》，《慈经》，《虎路住者经》，《出家经》，《贱民经》，《昙弥迦经》。
       
作为一种道德教导，佛教超越了其它所有的伦理体系。但是，道德只不过是佛教的起点而非终究。
       
一方面，佛教不是哲学，另一方面，佛教是哲学之哲学。一方面，佛教不是宗教，另一方面，佛教是宗教之宗教。




什么是佛教？佛教既非一种形而上学之道，亦非一种宗教仪式。佛教既非怀疑主义，亦非教条主义。佛教既非常见，亦非断见。




佛教既非自我折磨苦修，亦非自我物欲堕落。佛教既非悲观主义，亦非乐观主义，而是实在主义。佛教既非绝对的现实世界，亦非绝对的其它世界。
       
佛教非向外寻，而是向内反省。佛教非以神为中心，而是以人为中心。佛教是通往觉悟、通往解脱生死轮回的唯一途径。
       
佛教，原巴利语为法，意为执持或保持如法行事，预防堕落四恶道。在英语中，没有一个等同词语能确切地表达此巴利语。
       
法，即如实所是，真实之理。它是解脱痛苦的方法，也就是解脱本身。无论佛陀应世与否，法恒存不变。




佛陀觉悟此法。无知之人则视而不见，直到觉悟此法的圣者，出现于世间，慈悲地向世人宣说为止。
       
“诸比丘，无论佛陀应世与否，既立之法，自然之道——一切有为法皆是无常的、是苦的，诸法无我。此乃事实。




佛陀认识，觉悟此事实。既知且悟此法，如来即宣扬、传授、示现、建立、弘化、讲解，使人明白之：一切有为法皆无常、苦，诸法无我。”
       
在《中部》里，佛陀说：“佛法唯有一味，即解脱味。”“佛陀只教一法，即苦和苦灭。”这就是真实之说。
       
《律藏》中也记载：“诸比丘！如大海一味，即咸昧，此法亦一味，即解脱之味。”这就是解脱生死轮回的方法。
       
此高尚之法不与人相隔离，而是完全以人而立，由人而觉悟。为此，佛陀说：“自为自岛屿，自为自皈依，以法为岛屿，以法为皈依，不外求依止。”
摘自《觉悟之路》