明觉（续2）

淡然居士

四、穿衣时的正知——《长部.大念处经》中说：“穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。”在这里也有四种正知。

一、有益正知：这里的利益，是指在托钵时所产生物质上的增长，并且应以世尊所开示的这段话来理解：

“穿着袈裟，只是为了避免寒冷与炎热，只是为了避免虻、蚊、风、烈日及蛇等爬行类之触恼，以及为了遮避羞处。”

二、适宜正知：薄的袈裟，适合热性体质的人与身体虚弱的人。对于怕冷的人而言，由两层布重迭而缝制的厚袈裟是适宜的。

与这些情况相反的袈裟则不是适宜的。穿坏了的袈裟不是适宜的，因为它需要修补与缝制，因而成为一种障碍。

同样地，丝绸、细麻等高级材料所制成的袈裟，会激起他人的偷盗心，因而会造成禅修的障碍。

如果比丘单独住在森林里，那样的袈裟可能会被偷走，或导致比丘的生命受到危害。

由邪命所得的袈裟，以及会使善法衰减、恶法增盛的袈裟，无论如何都是不适宜的。可以从上面谈到的这些，来了解适宜正知。

三、行处正知：就是坚持修行，不舍离禅修的业处。如果你正在修行安般念，那么在穿着袈裟时，你应当只专注于呼吸。

如果你正在修行四界分别观，那么在穿着袈裟时，你应当只专注于四界的特相。这样做就是具备行处正知。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个‘我’在穿着袈裟，只是借着心生风界的扩散，而有穿着袈裟的动作产生。

袈裟与身体，都没有思考的能力：袈裟不会知道它正披在身体上，身体也不会想：‘我正被袈裟披着。’

仅仅是一堆法，披在另一堆法上而已，就像模型塑像，披着一块布一样。

穿着袈裟时，你应当观照五蕴。首先照见全身的色法，接着观察有分心，以便照见想要穿着袈裟的心。

那样的心包含四种名蕴，再加上全身的色法，总共是五蕴。然后，应当对袈裟修行四界分别观。

见到色聚之后就加以分析，以便照见其中的八种或九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素，有时再加上声音。

如此照见自己的五蕴及袈裟的色法之后，你就会了解，穿着袈裟只是一堆法披在另一堆法上而已。

精致或粗劣的袈裟，都只是一堆究竟色法而已，因此不需要因为得到精致的袈裟而欢喜，或因为得到粗劣的袈裟而沮丧。

注释中讲到一个例子：有些人用花环、香水、香、布等供品，去礼拜有眼镜蛇居住的蚁丘、树木等对象。

另外有些人，则虐待这些对象。然而，蚁丘、树木等，不会因为受到礼拜而欢喜，也不会因为被虐待而沮丧。

同样地，比丘不应因为得到好的袈裟而欢喜，或因为得到不好的袈裟而沮丧。在这里，不痴正知应当透过如此的思惟来理解。

接着，我要讨论执持钵时的四种正知：一、有益正知：持用钵时，应当透过不慌不忙地持钵所得到的利益，

以及思惟‘以此托钵我将得到食物’，来了解有益正知。持钵时应当见到获得食物之利益，如此即是生起有益正知。

二、适宜正知：身体瘦弱的人，不适合用重的钵。破损至有四、五个缝补处，难以妥善清洗的钵，也不适合用；

因为必须费很大的工夫，才能将它清洗干净。正如前面所说的理由，亮丽如珠宝一般的钵，会激起他人的贪心，因此是不恰当的。

由邪命所得的钵，以及会使善法衰减、恶法增盛的钵，无论如何都是不适宜的。应当透过如此的解释来了解适宜正知。

三、行处正知：应当了解行处正知，就是坚持专注于禅修的业处。如果你正在修行安般念，在执持钵时你应当只专注于呼吸。

如果你正在修行四界分别观，在执持钵时你应当只专注于四界的特相。若能如此修行，就可以说你以正知而行。

四、不痴正知：在自己的名色相续流里，并没有一个‘我’在拿取钵。正如前面讲过的，只是借着心生风界的扩散，所以才有拿取钵的动作产生。

在这件事情上，钵不会想，手也不会想：“钵不会知道它被手拿着，手也不会知道自己正拿着钵。”

只是一堆法拿取另一堆法而已，正如用火钳来夹取火红的器皿一样。应当透过如此的思惟，来了解拿取钵时的不痴正知。

在这里，你也必须观照五蕴。‘我要拿钵’这样的心包含四种名蕴，它会产生带动的色法。四类色法是被带动的色法。

带动与被带动的色法，加上四种名蕴总共是五蕴。然后，必须对你的钵修行四界分别观，以便照见究竟色法，这些是时节生色法。

如果能照见自己的五蕴及钵的究竟色法，你就能了知，这里所说的‘只是一堆法拿取另一堆法而已。’

再者，正如这样的情况：在一个庇护所里，有许多手足残缺的不幸受难者，他们裸露的伤口中，充满脓、血和蛆。

善心人士见到他们，送给他们绷带及罐装的药。有些受难者得到厚的绷带与象样的药罐，有些则得到薄的绷带与畸形的药罐。

他们之中没有人会由于所得到的绷带与药罐，而感到欢喜或沮丧，因为他们只是要用绷带来包扎伤口，用药罐来存放药而已。

现在，透过不痴正知，而将袈裟视为绷带、将钵视为药罐、将钵里的食物视为药的比丘，可说是具备最上等正知的人。

大家应当将袈裟视为绷带。为什么呢？因为我们的身体里，充满虫、粪、尿与其它不净物。

然后，应当将钵视为药罐、将钵里的食物视为药，无论食物好吃或不好吃，我们都不应该抱怨。

举办这样的一次禅修营是很不容易的，主办单位历尽辛劳地筹备所需，让大家能安乐无忧地在这里修行。

大家应当存着感恩的心，在佛陀的教法中精进修行，无论在何时何处，都要做一个具备最上等正知的人。

五、吃饭、喝水等时的正知——经文中说：“吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。”在此也有四种正知。

一、有益正知：关于利益，在比丘思惟四种资具的文句中，谈到取用食物的八项目的如下：“取用食物不是为了玩乐，

不是为了陶醉，不是为了美貌，不是为了庄严，只是为了身体的延续与维持，为了停止饥饿之苦，为了帮助修习梵行。

应当思惟：‘如此，我将能停止饥饿的旧苦，而且不引发过饱的新苦，我将会舒适、无过与安住。’”

比丘应当背诵此文句，并且经常如理思惟。应当如此了解有益正知。

二、适宜正知：无论食物的质量与滋味如何，粗糙或精致、苦或甜等等，会造成身体不舒服的食物，就是不适宜的；

不会造成身体不舒服的食物才是适宜的。邪命所得来的食物，以及食用之后会使善法衰减、恶法增盛的食物，无论如何都是不适宜的。

由正命所得来的食物，以及食用之后不会使善法衰减、恶法增盛的食物则是适宜的。在取用食物这件事情上，应当根据上面讲过的这些解释来了解适宜正知。