明觉

淡然居士

明觉，又称为正知。佛陀在《长部.大念处经》里说：“诸比丘，向前进或返回的时候，比丘以正知而行。向前看或向旁看的时候，他以正知而行。

屈伸肢体的时候，他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。

大小便利的时候，他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。”

一、向前进与返回时的正知：在这节经文中，佛陀分成七组来教导正知的修行方法。第一组是向前进与返回时的正知。

经文中说：“向前进或返回的时候，比丘以正知而行。”在这一句里，向前进是行进，返回是回转。在所有行、住、坐、卧四威仪中都有这两种情况。

首先，在行走的时候，使身体向前移动，称为前进；前进之后回转，称为返回。在站立的时候，将身体弯向前，称为前进；将身体弯向后，称为返回。

在坐着的时候，移向座位的前面部份，称为前进；移向座位的后面部份，称为返回。躺卧时的解释法，可以同理类推。

‘比丘以正知而行’的意思，是做任何事情的时候，都保持正知，没有片刻与正知分离。

有四种正知：一、有益正知（有益明觉）；二、适宜正知（适宜明觉）；三、行处正知（行处明觉）；四、不痴正知（不痴明觉）。

在这四种正知当中，有益正知是以‘向前进是否有利益？’这样的想法，去思惟是否值得做之后，了解其用处的正知。

当向前进的念头一生起时，禅修者并不受到该念头的影响而立刻前进，而是先思惟向前进是否有利益，然后再作决定。

在这里，‘利益’是指依循善法而获得提升。可以借着参访佛塔、菩提树、僧团、长老及可观察死尸不净之处（坟场），来达到此目的。

借着参访佛塔、菩提树或僧团，禅修者可以提升修行的兴趣，以浓厚的兴趣而精进修行之后，可以证悟圣道、圣果。

借着参访长老，并且遵循他们的教导而修行，禅修者可以证悟圣果。

借着前往坟场观察死尸，以及修行不净而达到初禅，禅修者可以逐步地修行止与观，乃至证悟圣果。因此参访这些地方是有利益的。

适宜正知，是指思惟是否适合之后，了解适合做之事的正知。例如，虽然参访佛塔是有利益的，

但是当人们对佛塔举行大供养盛会时，许多人聚集在那里，男人、女人都妆扮得像色彩艳丽的偶像一样。

如果在那样的人群里，比丘会因为迷人的对象而生起贪欲，因为可厌的对象而生起嗔恨，因为嫉妒而生起愚痴，

或有可能违犯淫戒，或危害自己的清净梵行。那么，他不适宜去那个地方。没有这些危害的地方，才是适宜去的。

虽然拜访僧团是有利益的，但是当村子里有整夜说法的集会，有很多人参加时，如果比丘有可能像上述那样受到危害，那么他不适宜去那样的说法处。

当不会有危害发生时，比丘才可以前去那个地方，因为那样做是适宜的。拜访被众多信徒围绕的长老，适宜与不适宜的情况也应当同理类推。

前往丢弃死尸之处，修行不净是适当的。以下这个故事就是说明此含义：一位年轻比丘和一个沙弥，出外寻找清洁牙齿用的木料。

沙弥离开道路，走向前面的一处去寻找，因而看见一具尸体。由于之前，他已经修行不净与观禅很长久的一段时间，

所以当时，他就对那具尸体修行不净而达到初禅。然后，他以初禅的定力为基础，进而修行观禅。

他观照包括禅那法在内的行法，为无常、苦、无我，因而证悟了前三个圣果。他在检查自己的证悟之后，继续禅修，以便证悟四果阿罗汉。

年轻比丘由于见不到沙弥，所以就出声叫他。沙弥心里想：‘自从出家以来，我就努力使自己不用让比丘叫第二次，因此改天我再来修证最高的果位吧。’

他回答那比丘说：“什么事，尊者？”

比丘说：“到这里来。”

沙弥回到比丘的身边，然后对比丘说：“尊者，先这样子走，然后站在我刚才站的地方，面向北方观看。”

年轻比丘就照着沙弥的话去做，他也证悟了与沙弥同样的果位——阿那含三果。如此，一具尸体使两个人获得利益。

专注尸体为不净，以修行止禅时，对于男性禅修者而言，女性尸体是不恰当的，反之亦然。只有与自己相同性别的尸体才是恰当的。

然而，若是以尸体的不净来修行观禅，则不必拣择尸体的性别。这可以举佛陀教导弟子们，对师利摩的尸体修行不净之观禅为例证。

当时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众都在现场听法，一起对师利摩的尸体修行不净，他们所修的是观禅的不净。

为什么异性的尸体，不适合用来修行止禅的不净呢？因为专注尸体为不净而达到近行定时，内心所见尸体的影像，会转变成美丽的似相，而不再是难看的影像。

那似相看起来，就像一个人吃饱之后躺在那里熟睡一样。如果对异性的尸体修行不净，那时禅修者内心可能会生起贪欲。

因此对于男性禅修者而言，女性尸体是不恰当的；对于女性禅修者而言，男性尸体是不恰当的。如此了知适当或不适当，称为适宜正知。

第三种正知，是行处正知。具备有益正知与适宜正知的比丘，在托钵途中专注三十八种业处中的一种，如此就是在修习行处正知。

在南传上座部教法中，止禅有四十种业处（修行法门）。然而，为什么在这里，注释只说三十八种业处呢？

因为注释将四十种业处里的光明遍与白遍合为一种，限定虚空遍与空无边处定合为一种，所以成为三十八种。

巴利注释在解释行处正知时，只谈到止禅而已。然而，若你能修行观禅，那么你也可以在前去托钵与返回时，都修行观禅。

为什么注释只以止禅，来解释行处正知呢？因为第四种正知（不痴正知），就是指观禅而言，所以在行处正知里只论及止禅。

要明了行处正知，必须了解下列的四种人：第一种比丘，在前去托钵的路上保持专注于禅修的业处，但是在返回时没有专注于业处。