佛法（续3）

淡然居士

佛法教导我们：在三界世间，一切有为法之地，没有什么是绝对的，一切都是相对的、缘起的、无恒的，

里里外外没有什么“自我”、“灵魂”或“我”那样永恒不变的、永久的或绝对的实体。虽然在习语中有“负面的真谛”一词，但真谛却绝不是负面的。

体证这真谛，是指没有无明、没有虚幻，或说如实知见，或是贪爱的止息和苦的止息，也就是涅槃。

涅槃不是任何东西的结果。如果是结果，就是由某种因缘而获得的效应；那就是缘生的法，不是无为的非因缘法了。

所以涅槃既不是因、也不是果，涅槃是超越因果的。真谛不是结果，也不是效应。不是像禅定或观智产生的思想状态，涅槃就是涅槃。

我们唯一可做的事情，就是自己亲见、亲证涅槃。有路可以通向涅槃，但是涅槃并不是那条路的结果。

应注意在九种出世间法当中，无为法的涅槃，是超越道和果的。涅槃不是一种结果，不是什么东西产生的。

譬如我们沿着一条小径，可以到达一座大山，但那座大山，并不是那条小径的结果或效应。

又譬如，我们可以看见一道亮光，但是那道亮光，并不是我们眼睛视力的结果。亮光本来就有，只是我们用眼睛看见了它而已。

同样的，涅槃本来就有，本来就存在着，只是你用道智与果智看见了它而已。至于如何获得道智与果智，那便是佛教的目的——勤修戒、定、慧。

很多人问：“涅槃之后有什么？”这问题是问法错误，因为涅槃是最终的真谛。既然是最终的，其后就不能再有什么别的了。

如果涅槃之后还有什么，那才是最终的真谛，涅槃就不是了。一个名叫罗陀的比丘，曾用另一方式问过佛陀这一问题：“涅槃的作用或目的是什么？”

问这问题之前，他是先假定涅槃之后，仍有别的什么事。所以，他要问般涅槃之后的作用或目的。

因此，佛陀回答说：“罗陀！这问题无法获得其结果，是没有意义的。修习梵行，就是以涅槃为其目标，为其进入绝对真谛的最后关口、为其最终的目的。”

有些流行但用词不正确的表达，如“佛陀死后进入涅槃或般涅槃。”引起了许多对涅槃幻想式的揣测。

有的作者常用“佛陀涅槃后”而不说“佛陀般涅槃后”。“佛陀涅槃后”一语是没有意义的，在佛典中找不到这种说法，应该说“佛陀般涅槃后”。

人们一听说“佛陀进入涅槃或般涅槃”，便认为涅槃是一种境界、是一种领域或是一个位置，那里有一种神秘的存在；

随即，人们就按照自己熟悉的“存在”一词的涵义，极力想像涅槃是什么样子。“佛陀进入涅槃”这一流行的说法，在巴利语原典中并没有与此相应的词语。

根本没有所谓“佛陀死后进入涅槃”这一事。巴利语中有parinibbuto一词，用来表示佛或阿罗汉等亲证涅槃者的逝世，

但这词的意思并非“进入涅槃”，这词的意思仅仅是“完全谢世”、“完全熄灭”或“不再后有”而已，因为佛或阿罗汉死后没有再生了。

另外一个问题是：佛或阿罗汉死、般涅槃之后怎么样？这属于不回答、无记的问题一类。

甚至佛陀本人在谈到这个时，也表示人的词汇无法表达阿罗汉死后的情形。在回答一个名叫婆磋的游方者的时候，

佛陀说：“那不适用于阿罗汉，因为阿罗汉死后凡是生、不生等习语的用法都不合适；色、受、想、思、识等根由，都已彻底根除无遗，不再生了。”

一般上，常把阿罗汉之死与柴尽火灭，或油尽灯灭相比拟。这里有一事必须清楚明白了解，不容混淆。

这就是：以“火焰的熄灭”作比拟的，并不是涅槃本身，而是指亲证了涅槃、由五蕴和合而生的“人”。

换言之：熄灭的是“人”，而不是涅槃本身。这一点必须特别强调，因为许多人，甚至一些大学者，都常误会或误解涅槃的这一譬喻。

涅槃本身，从来都不与熄灭的火，或油尽的灯相比拟。关于涅槃，还有一个很流行的问题：如果没有“自我”，没有“我”，谁来亲证涅槃呢？

在进一步谈涅槃之前，先让我们自问：如果没有“自我”，谁来想呢？在此，我们已经明了思想本身就是思想者，思想的后面并没有思想者。

同样地，亲证涅槃本身就是智慧，就是亲证者。在亲证的后面，并没有别的自我。在讨论苦的根源——集谛时，我们已经明了：

众生、事物或系统，不论什么，凡内在有生的本性者，其内在也必含有自灭的本性或种子。苦与轮回，内在都有生的本性，所以其内在也必含有自灭的本性或种子。

苦之因的渴爱，因贪、痴等而生，因智慧而灭。渴爱与智慧，都在五蕴之内。因此，五蕴生起与熄灭的种子就在五蕴之内。

这正是佛陀下述名言的真正意思：“正是在这众生的有感、有情的六尺身躯内，我说就有一个世界及其生起、熄灭与导向熄灭之道。”

这里“世界”二字，代替了“苦”字。这意思就是说，所有这四圣谛也就在这五蕴之身心内，在你我之内，没有什么外在的力量使苦生起与熄灭。

下一章将叙述，按照第四圣谛发展和培育起来的智慧是如何看到、明了生命的奥秘，即如实地见到事物的真相。

这奥秘发现后，这真谛见到后，所有一切狂热制造相续轮回的虚幻力量就平静下来，无能再产生任何业行。

这是因为此时已无虚幻，已无继续生存的渴爱了。这就像精神病患者，自觉到他疾病的原因时病就治愈了一样。

几乎在所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到。涅槃却可以就在今生实现，无需等到死后去“获得”。

凡是亲证真谛、亲证了涅槃的人，世上再没有比此人更快乐的众生了，因为他摆脱了一切折磨人的错综复杂的执迷、悲忧和苦恼等。

他的心理健康完美无缺，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现时里。因此，他丝毫不突出自我，只以最纯净的心在感受着一切。

他喜悦，欢跃，享受着纯净的生活；他无所忧愁，感官愉悦，内心宁静而安详。他既无自私的欲求，又无嗔恚、愚痴、自负、傲慢等一切污垢；

他只有清净与温良，充满了博爱、慈悲、和善、同情、谅解与宽容。他为别人提供的服务最为纯正，因为他没有“自我”的念头。

他不求得生，不积聚，甚至不积聚精神食粮；因为他摆脱了“自我”的幻觉和求再生的渴爱。

涅槃超越一切二元与相对的习念。因此，涅槃超越我们的善恶、是非、存在与不存在等等的概念。甚至用来形容涅槃“快乐”的一词，其意义也迥然不同。

有一次，舍利弗尊者说：“贤友！涅槃就是快乐！涅槃就是快乐！”优陀夷问他：“可是，尊者舍利弗！如果连感受都没了，哪来的快乐呢？”

舍利弗尊者的回答，具有高深的智慧意境，不是一般人所能够理解的。他说：“没了感受本身就是快乐。”

涅槃超越逻辑与推理，无论我们怎样埋头钻研，去推测涅槃、推测这最终实相，往往只是一种绞尽脑汁而无用的消遣而已；走这条路，我们将无法了解涅槃。

幼儿园的娃娃不该与人争论相对论，如果他耐心而勤奋的钻研学问，会有一天他也许会懂了。

涅槃是要由智者自己亲证的，如果我们遵循那条八圣道，耐心而勤奋地前进，热诚地训练、净化自己，获得必要的精神上的成长，

会有一天我们可以亲证涅槃，而无须费心钻研谜一样艰深的高调文字。因此，现在让我们回头转向导致亲证涅槃的大道吧！

第四圣谛的道谛，就是亲证涅槃、解脱一切苦难的大道。一般称这道路叫做中道，因为它避免两个极端：

一个极端是通过感官的享受去找乐，它是“低级、庸俗、无益的凡人之道”。另一个极端是通过各种自虐的苦行去找乐，它是“痛苦、不值、无益”。

佛陀自己，起初就尝试了这两个极端并发现两者都空无用处，然后通过亲身的经验，找到了“产生见与知，从而导致宁静、内证、正觉、涅槃”的中道。

这中道一般称为八支圣道，因为它由八个部份组成。这八个部份是：一、正见，二、正思维，三、正语，四、正业，五、正命，六、正勤，七、正念，八、正定。

佛陀现身说法整整四十五年，看来他说的整个法，几乎全部都是以这一道谛为根本的。他的习惯，是根据不同听法人的成长阶段，

以及理解和力行佛法的能力，用各种不同的方法与不同的措辞，解说这一道谛。应该提到的是：三藏里佛陀所说成千卷经文的精髓正是这八圣道。

读者不必认为，这八圣道必须按上面惯例的次序逐道修习，而应该按个人的能力尽可能同时一起修习。这八圣道彼此相互关连；修习其中某一道，也有助于修习其它各道。

要通过这八圣道培育佛陀所教导的戒、定、慧，并做到完美。因此，如果将这八圣道按戒定慧三类分别阐述，易于更好地、有条有理地理解这一圣谛。

其中的戒，是建立在对一切众生慈悲这一基础上的。令人遗憾的是：许多学者谈起或写起佛法来，往往沉迷于枯燥的哲学争论之中，而忘记了佛法的这一崇高思想。

佛陀说法正是“为了众生的利益，为了众生的幸福，为了对众生的慈悲。”佛法教育我们：一个人要完美，必须具备两大品性——慈悲与智慧；而这两者都必须同样等量地培育。

这里，慈悲代表爱、善、宽恕等情感方面的其他高尚情操，也就是心的品质。而慧则代表理智方面的品质。

一个人只发展情感而忽略理智，就可能会成为一个好心的傻瓜；只发展理智而忽略情感，就可能成为一个铁石心肠的思想家，对人没点感情。

因此，一个人要完美，必须同样等量培育慈悲与智慧两者。这就是佛教生活方式的目的。

以慈与悲为根本的戒律，包括八圣道中的三道：正语、正业与正命。正语的意思是：(一)不说谎，(二)不两舌、不窃议、诽谤或发表，足以引起个人间或团体间憎恨、敌意、对立、不和的言论，

(三)不说恶口，不用粗暴、粗野、无礼、恶毒或谩骂的言辞，(四)不说绮语，不进行无意义、无益而且愚蠢的饶舌与空谈。