佛法（续2）

淡然居士

灭谛，是指苦的止息。第三圣谛的灭谛，是从相续不断的苦中获得解脱、解放。这圣谛称为苦灭圣谛，也就是涅槃，巴利语是nibbana。

要彻底铲除苦，就应该铲除其根本——渴爱，所以涅槃也称为断爱。你会问：“什么是涅槃呢？”

为了答覆这个自然又简单的问题，已经有人写了好多部书了。可是这不但没有把问题解释清楚，反而使之越加混乱

唯一合理的答案是：这问题人们永远无法用语言文字给以充分而圆满的答覆，因为人类的语言太贫乏了，不足以表达涅槃这一绝对真谛或最终实相。

语言是人类所创造用来表达他们的感官与心，所经验到的事物与意象的。像涅槃这样超凡的经验，并不属于这一范畴之内。

因此，就像鱼类的字汇里，没有表达陆地性质的字眼一样，没有任何语言或文字足以表达涅槃的经验。

乌龟对牠的朋友鱼说，牠刚从陆地上散步回湖。鱼说：“当然，你的意思是在说游泳啰！”

乌龟尽力地对鱼解释：“陆地是固体，不能在上面游泳，只能在上面步行。”

可是，鱼却坚持认为不可能有这样的事。陆地一定也是液体的，和牠生活的湖泊一样：有波浪，一定可以在里面潜水和游泳。

语言文字是代表我们所熟知的事物和意念的符号，这些符号甚至或不能传递日常事物的真实性质。在理解真谛上，语言文字被认为有迷惑和误导的性质。

所以经典里说，愚人就像大象陷于泥滩那样，囚禁、困惑于语言文字的迷宫之中。可是，我们又不能没有语言文字。

如果用正面的词语来表达和解释涅槃的话，我们可能会产生和牢记与这词语常相联系的意念，结果可能适得其反。

因此，说到涅槃，我们大都使用负面的词语，譬如“断爱”、“无为”、“止贪”、“无欲”、“止息”、“寂灭”等。这样做，似乎比较安全些。

有时也有用正面词语表示涅槃的，如吉祥、安全、清净、洲、皈依、护、彼岸、和平等。这里我们认真思考巴利语原典里，关于涅槃的一些定义及分析：

“涅槃，正是那渴爱的完全止息：放弃、抛弃、摆脱、解脱、灭绝。”应该注意的是，佛陀在鹿野苑第一次说法时已讲到这里“苦的止息”这一定义的意思。

“涅槃是一切有为法的平息，放弃一切染着，断爱，无欲，寂灭，涅槃。” “比丘们啊！什么是绝对或无为？

诸比丘！就是欲的止息，嗔的止息，痴的止息。”“罗陀啊！贪爱的止息，就是涅槃。”

“诸比丘！一切有为、无为法中，无欲最上。这就是说：摆脱傲慢的，摧毁渴求的，根除执着的，止住继续的，止息贪爱的无欲。就是寂灭，就是涅槃。”

佛陀的大弟子舍利弗，回答一个游方者提出“什么是涅槃？”的问题时，他的答覆与佛陀所作关于无为法的分析一模一样：

“贪的止息，嗔的止息，痴的止息。”“放弃和消灭对此五蕴之身的爱欲与贪求，就是苦的止息。”

佛陀的另一大弟子谟尸罗，也在回答此问题时说：“生死相续的止息，就是涅槃。”此外，关于涅槃，佛陀还曾说：

“诸比丘！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。

因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有可能解脱。”“这里没有坚性（地界）、湿性（水界）、暖性（火界）与动性（风界）这四大性质存在之地。

长宽、粗细、善恶、名色等观念也一起摧毁无遗。没有今世、也没有来世，没有来去、也没有停留，找不到生死、也找不到根尘。”

因为涅槃是这样用负面语词来表达的，因此很多人有一种错误的观念，认为涅槃是消极的，是自我毁灭。

佛法教导我们无“我”，根本无“我”可毁；涅槃绝不是什么自我毁灭，涅槃毁灭的是“我”这一幻觉，或“我”这一错误意念。

说涅槃是积极的或消极的，是不正确的。“消极”与“积极”这两个概念是相对的，属于“二元”的范畴之内。这些词语不能应用于涅槃，因为涅槃超越二元与相对的范畴。

负面的词语，并不一定就表示消极的状态。在巴利语中，“健康”一词叫做“无疾”，也是一个负面的词语。但“无疾”表示的并不是消极的状态。

英文里的immortal“不朽”，也是一个负面词语，但表示的也不是一种消极的状态。消极价值的反面，就不是消极的了。

涅槃的另一个大家熟知的同义词就是解脱，没人会说解脱是消极的。但是，甚至解脱也有其反面：解脱就是从障碍、恶法、负面获得自由。

但解脱却不是负面的或消极的。因此，涅槃、解脱或绝对自由，是从一切恶法、不善法中获得自由、解脱；

是从贪、嗔、痴、慢、见、疑等烦恼中获得自由、解脱；是从一切二元、相对和时空等传统术语中获得自由、解脱。

我们可以从巴利经藏《中部》的第140经《界分别经》里，获得涅槃就是绝对真谛的一些概念，这是一部极为重要的经。

佛陀于一个安静的晚上，在一个陶工棚屋里，发现年轻人弗加沙有智慧而且诚恳，因而对他说了这部《界分别经》。

这部经里有关部份的精髓如下：一个人由六种元素组成：地界、水界、火界、风界、空界与识界。

在此，地界、水界、火界、风界代表四大种色，空界代表二十四种所造色，识界代表名法，即所有的心与心所。

这人将这六界予以分析，发现这六者中没有一个是“我”、“我所有”或“我的自我”。

他明白了识，是如何来的和如何去的。他明白了感受，愉快的、不愉快的及非愉快亦非不愉快的感觉，是如何来的和如何去的。

这种了解，使他的心无所执着。心无所执，他发现自己有了一颗纯净的舍心。他可以将这舍心，引向任何高层次的心境，而且他知道此一心境将持续很长的时间。

但是他又想：‘如果我将这纯净的舍心集中于空无边处，生一心与彼相应，那是心所造（有为法）。

一切的精神境界无论怎样纯净和崇高，都是由心所造的，是缘生而有为的，都不是实相或真谛。

如果我将此纯净舍心，集中于识无边处…集中于无所有处…集中于非有想非无想处，生一心与彼相应，那都是心所造的。’

于是，他不再心造，也不再求生存相续或求灭（意思是他不再造作新的业，因为他现在已摆脱渴爱和思）。

因为他不造作，不求生存相续，也不求断灭，他对世间，心无执取。心无执取，则无忧无愁。无忧无愁，心则彻底完全地平静了，也就是内心寂灭了。

于是，他知道：“知生已尽，清净的梵行生活已树立，该做的都做完了，不受后有，再无来世。”这话表达的意思，就是他已成了阿罗汉。

在经历愉快、不愉快、既非愉快亦非不愉快的感受的时候，他知道这种感受不是永久的，也不受其束缚，也不使他沉迷其中。

不论是什么样的感受，他都是经历而不受其束缚。他知道一旦身躯朽败，这些感受终将平静，就像油尽捻完灯灭一样。

“因此，诸比丘！这样的人赋有绝对的智慧，因为灭绝一切苦的智慧才是绝对的圣智。他这建筑在真谛之上的解脱，是无法动摇的。

诸比丘！凡是虚幻不实的，都是假的。凡是真实的才是真谛，那即是涅槃。因此，这样的人赋有的才是绝对真谛。因为绝对的圣谛就是实相，就是涅槃。”

在另一部经里，佛陀无可争辩地用真谛一词代替涅槃：“我要给你们讲真谛以及导向真谛的道路。”这里，真谛的意思就是涅槃。