禅宗说的开悟是什么

淡然居士

一佛友跟我提起中国禅宗的开悟，询问到底开悟了什么？我回答说，自己对此没有深入研究，所以无法明白他们所说的开悟。


不过，我想依照南传上座部佛教的法理，来浅略地剖析一下。根据佛陀教导的《阿毗达摩藏》，当心不断地专注一个目标时，其心能达到暂时宁静、无烦无恼的状态。


这种心的宁静状态被称为‘止’，古译为‘奢摩他’，它的意义差不多与禅定相同。定的古译是三摩地，意为‘变得宁静’的心。


在专门用语上，‘止’被定义为四禅八定里的‘心一境性’。这些定力被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。


当心持续地专注一个目标，其心就能达到程度不同的定力，譬如近行定、刹那定、安止定、四禅八定等等。


中国禅宗有些做法，即是让心去专注一个目标，譬如参一个话头，不断的、不停地思维这一个问题，制心一处、心无旁骛。


如此，他的心就能达到一定程度的定力。由于他在那段时间内专心致志、心无杂念，所以暂时没有贪、嗔、痴诸烦恼的生起。


按照上座部佛教的义理，这种心念极宁静的状态称为近行定。然而，《清净道论》第四章提及在近行定时，会有堕入有分心的可能性。


清净道论说道：“有两种定：即近行定与安止定，心以这两种方式得定，即于‘近行地’或于‘获得地’。


在此，心以舍断诸盖而于‘近行地’得定，此为近行定。以及心以诸禅支的显现，而于‘获得地’得定，此为安止定。


这两种定力的差别是：在近行定时，诸禅支还不够强固。由于它们不够强固，所以在近行定生起之时，心取禅相为目标后，再堕入有分心；


就如同幼孩被人扶起站立，而又屡屡跌倒在地。但在安止定生起时的诸禅支，则是强而有力且稳固的。


由于禅支在安止定时是强固的，所以心在中止有分心流之后，可以作为善速行心整日整夜地持续不断。就有如强健之人，定坐而起之后，可以整天站着。”


修习任何法门至到近行定，或相等于近行定力的行者，都有可能会堕入有分心。而那些堕入有分心的修行者，


可能会这样的自称：“我知见到空”，“我知见到无所有”，“我知见到虚无”，“我知见到涅槃”；


或者，他们会这样说“目标与观照之心都灭尽了”，“我已经能所双泯了”，他们误以为自己已经证悟了涅盘，但事实上他们只是堕入有分而已。


有分心的目标，不是今生今世的事物，它只能缘取过去世的事物，作为其心的目标。所以堕入有分心时，会感觉到一无所知或空白一片。


由于有分心太微细，所以修行者不容易觉察到它。又因为行者没有修习观禅，还不能辨别到名法、色法与诸因；


因此他们还没有能力，去辨识只取前世临死速行心为目标的有分心，所以他们才会说：“我知见到空”，“我已经能所双泯”，“我知见到涅槃”。


个人推测，中国禅宗某些参话头的法门，由于令心不断专注一个目标，制心一处而产生近行定，但在坠入有分时，


由于不了解有分心的实质，可能会误以为证悟了某个状态，譬如‘见到了空’，而认为自己开悟了。


当然，我的这些说法权作参考，希望可以帮到那位佛友，能让他解惑。

阿哩嘎都

这般推断，显然是给宗派见所蒙蔽了。
禅宗行者在参禅过程堕入有分心，是不足为怪的。
难道南传行者不会吗？
唯是否禅宗祖师一向皆将禅境作悟境，就该援举例证说明。
一个例子没有，就把些难免途经的修行歧路设想为人家的终极，
委实太轻率了！