金陵刻经梦

在明明德

金陵刻经处在南京闹市区的淮海路与延龄巷交界处，始建于同治五年(1866年)，是晚清著名学者杨仁山先生一手创办起来的。刻经处刊印流通的经书有不少是我国古代失传的佛典，加之刻版采用了经文与注疏会合的方式，且划分段落，添加句读，并经严格校勘，各方信士皆誉其为“最精善之佛典版本”。
　　对于有着六朝古都史的南京来说，金陵刻经处这座院落显得有些年轻，但从140年前到今天，每个进入到这个院落的人都能听到印刷佛经的声音……
　　金陵刻经处有一个神秘的地方——经版楼。里面一块块看起来黑乎乎并不起眼的旧木板，是自唐以来就久已散失的佛教典籍，都是绝无仅有的佛经版本。直至今天，全国甚至国外的各大寺院的经书，也都出自这个经版楼里的版本，被称为金陵版。
　　史料表明，这里并不是寺院，而是一座私人的住宅。就在这座宅院里有一座墓塔，从墓塔上的文字我们得知，这是杨仁山居士的墓塔，而杨仁山就是这座宅院的主人。
　　杨仁山是安徽人。他的父亲在清政府做官，后来在镇压太平天国的运动中去世，因为父亲和曾国藩曾经是同年的进士，所以在曾国藩的帮助下，当时20多岁的杨仁山带领全家来到南京，并在清政府的江宁建造工程处任职。
　　19世纪60年代，正是中国近代史上最动荡的历史阶段。在内忧外患的社会背景下，中国佛教也处于近乎被毁灭的黑暗境地。
　　当时佛教界也是非常的衰败，而且江南经历了太平天国战争，佛教寺院大量被损毁，佛经也大量遭到损毁，所以佛教徒想找一种很普通的经书像《无量寿经》这些书都很难找到。这时年轻的杨仁山心怀远大抱负，因为感到报国无门，所以选择了投身重建佛教的功业中。
　　1866年，杨仁山成立了金陵刻经处。在金陵刻经处制定的规章中明确指出，重兴中国佛教以救国是他们的宗旨。当时每一个人一个月要出1400文作为刻经的经费，杨仁山不仅自己出1400文，还要募集3个善款——也就是3个1400文。
　　所有的经费和募集的善款，都是为了保障寻找和重印被毁经书的工作顺利完成，重兴佛教必要先拯救经书，金陵刻经处的首要任务就是寻找被损毁的经书版本，重新制版印刷。杨仁山又在金陵刻经处成立了祗洹精舍，专门进行佛教讲习。
　　金陵刻经处不仅吸引了大批佛教人士，同时也吸引了当时正在寻求救国出路的新学家。像章太炎、梁启超、谭嗣同都在这里听过，影响了一大批当时的人。梁启超曾经说：“近代的新学家无一不受杨文会（杨仁山）的思想影响。”
　　 当时的杨仁山面临着巨大的经济压力，因为金陵刻经处大量的印制、整理和收集佛教典藏的工作的开支，全部依靠杨仁山的工作所得以及募集的善款。
　　在杨仁山先生的努力下，佛教典籍逐渐得以重生，为了存放刻经处收集和自刻的经版，杨仁山在自己的院子里建造了经版楼。这些经版是以杨仁山的毕生作为代价而得以保留下来的。
　　其中的《大藏经》是一部重要的典藏，也是杨仁山先生一生的梦想。
　　据有关专家介绍说，历朝历代都有人在编撰《大藏经》，每朝每代都有大量的佛教信徒解释经文做注解。《大藏经》编修的情况分成两类，一个就是光修，一个叫私修，光修就是政府提供资金，组织专门人员进行编撰，然后刻印。而私修是私人自己筹款，然后进行编撰、雕刻、印刷。杨仁山居士所走的路就是这样的，经过了漫长而又艰难的道路。
　　因为金陵刻经处要做大量的印制、整理和收集佛教典藏的工作，所有的开支全部依靠杨仁山的工作所得以及募集的善款，一旦金陵刻经处无法生存，刚刚燃起希望的中国佛教就会重新陷入奄奄一息的境地。为此，杨仁山寻找一切可能的办法筹措资金，他甚至利用当时出任国外使节的机会，学做地球仪售卖。
　　因为当时的清政府处在风雨飘摇的统治时期，所以根本无力对中国佛教做任何挽救工作，杨仁山必须独自完成《大藏经》的编撰工作，这其中的困难超乎常人的想象。
　　1901年3月19日的夜晚，杨仁山作出了一个这样的决定：立下分家笔据。他明确表示金陵刻经处在其身后捐给社会，而历年刻经所欠的债务一共有3810两银子，则由他的3个儿子分别归还。
　　有位老人是曾在此院落生活过的杨仁山的后代。在老人的记忆深处，曾经发生过这样的事情：抗日战争时期，一枚炸弹就在金陵刻经处的墙外爆炸，可是当日军听说这里是金陵刻经处时，竟然立即派人保护起来，可见金陵刻经处当时在佛教界的影响已经超越了国界。
　　杨仁山是中国近代佛教的一个振兴者，他的刻经传播了佛教的经典，同时也传播了佛教的思想、文化，推动了佛教的学术研究。
　　1911年，杨仁山先生驾鹤仙世。他给后人留下了这样一组数据：46年的时间，刻印了211种共1157卷佛经，留下了4700多块木质经版，佛像版18块。
　　 在金陵刻经处不仅有世界级的佛教典藏，还保留了有着千年历史的手工制作经书的精湛刻印工艺。
　　金陵刻经处的每块木质经版，都是采用安徽特产的黄梨木。
　　每次，人们都要把截好的木块放在水中，在火上煮上一天的时间，目的是为了煮出黄梨木中的糖分，这样做出的经版在存放时就不会出现虫蛀的情况。
　　在佛教界，“金陵版”的称谓来源于金陵刻经处精湛的刻印工艺。刻字是整个印制过程中十分重要的技艺环节，而刻字工艺里要对缺损的经版进行修补，它的难点在于要翻新如旧。这项工作要求修补后的字面要和经历过时间磨损的原版字面相同，这样才能印刷出墨迹一致的经书。这种刻字修补工艺是金陵刻经处独有的技艺。
　　如今，金陵刻经处也只有一两位师傅能够完成这样的工作了。对于外行人来说，除了能够听到刻刀的声音，只能惊叹金陵刻经处的刻字师傅的精湛技艺了。
　　金陵刻经处保存的仅有的18块佛像木刻版，刻的是佛经里的成佛故事，也是世界佛教文物中仅存的佛像木刻典藏。当年是金陵刻经处的刻字师傅，直接用刀在木板上一笔一笔刻下来的，并没有打底的画稿。令人遗憾的是，那些师傅已经都过世了。如今我们只能从印刷品中，想见当年金陵刻经处刻经的技艺，曾经达到了怎样的巅峰。
　　制作金陵版经书的另一个秘诀就是他们自制的墨窖，用来收藏印刷所用的墨粉，已经有百年的历史了。墨粉的主要成分是松烟。松烟就是松树烧出来的烟灰，里面再加面粉、胶和醋。有一股清香味。
　　□为了完成金陵版经书的印制，金陵刻经处每一道工序都是精益求精，这种看起来简单重复的印刷工作，却有着和当今印刷设备一样的精细标准。
　　天头是指佛经书的上部，地头指佛经书的下部。印刷标准要求天头两寸，地头一寸，金陵刻经处的手工印刷工艺的精确性，完全可以和现代印刷设备的精度要求相比。
　　俗话说外行看热闹，内行看门道。在一般人眼里，这些工艺过程除了有一种静谧的氛围，似乎看不出它的奥妙，但是在研究古代印刷术的专业人员眼中，却是奥妙无穷。
　　在研究手工印刷工艺的专家眼中，金陵刻经处的这套看上去有些简单的印制工序，实际上也是一次心灵的修炼。
　　杨仁山居士为创建金陵刻经处奉献了自己的终生，今天的金陵刻经处的新主人，也为保护它献出了自己的青春。
　　到上世纪80年代经版楼里的经版，已没有一部是完整成册的，除了发霉烂掉的就是杂乱如麻，散落一地。
　　那时接管金陵刻经处的工作人员，都是20岁出头的待业青年，佛经经版对他们来讲，无异于是天书一部。但为了完成“文革”之后第一批佛教经书的印刷工作，这群从来没有读过经书的年轻人，就用对号入座的土办法，给每块木板编号贴条。他们一共完成了12万多块经版，以及1570本佛教典籍的整理分类工作。
　　金陵刻经处留给世界佛教界的宝藏，从唐朝开始，直至今天，经历了漫长的岁月，还依然保存完好。