了解三藏

淡然居士

某善友：您经常说的巴利三藏，是一本书还是三类书的统称？

淡然：巴利三藏，是南传佛教三类书的统称，即：《律藏》、《经藏》、《论藏》。由于这三藏住世，所以佛陀的教法才能够住世。

某善友：请您详细解说一下，好吗？

淡然：好的。以下，我根据玛欣德尊者有关《巴利三藏》的开示，与你共同分享佛陀正法的教义。

一、《律藏》，巴利语Vinaya，是佛陀为诸弟子制定的戒律、教诫和生活规则。南传上座部佛教的《律藏》，依缅甸的版本分为五大册。

第一册叫《巴拉基咖》；第二册叫《巴吉帝亚》。这两部分合称为“经分别”，解释比库和比库尼两部《巴帝摩卡》。

这二册偏重在“止持”，即佛陀制定不能做的事项，比如不能杀生，不能在非时吃食物，不能接受金钱等等。

第三册叫《大品》，第四册叫《小品》，这两册一共有22个篇章。篇章，巴利语khandhaka，古代依梵语skandha音译为犍度。

《犍度》在戒律方面，偏重在应当作，叫“作持”。比如有人来请求出家，应该怎样让他出家；袈裟应当怎样裁剪怎样缝制，怎样保护；

对于钵食，哪些是允许，哪些是不允许的食物；住所应该怎样建，哪些是允许的，哪些是不允许的；僧团要怎样进行诵戒等等。

第五册叫《附随》，相当于附录，一共有19品，以不同的方式解释前面的戒律内容。

《律藏》是佛教三藏中的第一藏，是一切比库、比库尼等出家弟子都应当认真学习、仔细研究，并切实去遵守、行持的。

二、《经藏》，是世尊以及圣弟子们的言行集。上座部的《经藏》一共有五部，即《长部》(D.ghanikàya)、《中部》(Majjhamanikàya)、

《相应部》(Saüyuttanikàya)、《增支部》(A.guttaranikàya)、《小部》(Khuddakanikàya)。

1、《长部》：因为收录的经文篇幅比较长，所以称为《长部》。共收录34部经。

2、《中部》：因为收录的经文篇幅不长不短，中等的，所以称为《中部》。共收录152部经。

3、《相应部》：相应的意思是按内容分门别类，比如把佛陀所说的“五蕴”编在一起，“六处”编在一起，“界”编在一起，

“四圣谛”编在一起、“十二缘起法”编在一起，所以称为《相应部》。此部有56种相应，一共有7762篇经文。

4、《增支部》：增，是增添、更上的意思。a.ga是部分、支。增支的编辑方法像法数。凡是佛陀所讲的“一法”，将之编集在一起。

又把“二法”编在一起，“三法”编在一起。比如说“二法”，有止、观，名、色等等。“三法”有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；

三界：欲界、色界、无色界。由一法一直编到十一法，因此《增支部》有十一集。这是把佛陀所讲的和数目有关的经文汇编在一起，共收录9557经。

5、《小部》：这里的“小”并不是指篇幅小，或者微不足道。其本意是内容比较庞杂，把前面四部以外的所有经典都收编在这里。

比如说《法句经》，如果要编在前面四部的话，不知道应该编在哪一部，于是就编在《小部》。

《小部》一共有15部经，它们是《小诵经》、《法句经》、《自说经》、《如是语经》、《譬喻经》、《天宫事》、《经集》；

《饿鬼事经》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生经》、《义释》、《无碍解道》、《佛种姓经》、《所行藏经》。

《小部》在《经藏》五部中的份量最大，凡是不属于前面四部的经文，全部都归在《经藏》的《小部》里。

斯里兰卡的《小部》是十五部经，而在缅甸，则再加上《弥林达问经》、《导论》和《藏释》三经，成为十八部经。

三、论藏：《律藏》的律(vinaya)，古代音译为毗尼，意译为调伏，即为了调伏烦恼，使生活有规范。

《经藏》(Suttapi.aka)的经，梵文为sutra，古音译为修多罗。《阿毗达摩论藏》(Abhidhamma-pi.aka)的论，古音译为阿毗达摩、阿毗昙。

“阿毗达摩”是什么意思呢？阿毗(abhi)的意思是上等的、殊胜的、卓越的。达摩(dhamma)的意思，是法。

法有很多种含义，有时候指现象界，有时候指一切，例如说一切诸法；有时候指有为法，例如说诸法由因生；

有时候指法所缘、法界、法处、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的场合，其表达的意思也不同。

在此，法是指究竟真实的教法，特指佛陀所教导的法。《论藏》是对世尊的教法、要义，给予全面的、精确的、系统的分类以及诠释。

南传上座部佛教的《论藏》一共有七部，称为上座部七论或者南传七论，它们分别是《法集论》、《分别论》、《界论》；

《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。以下略释七部论：1.《法集论》(Dhamma sa.ga..)，又作《法聚论》。

dhamma是法，sa.ga..是聚集、集合在一起。此论是整个《论藏》的根源，极其广泛地探讨了诸种究竟法。

2.《分别论》(Vibha.ga)。vibha.ga的意思是分别、解释。在这部论里，把蕴、处、界、根、谛等法义，分为经分别、论分别、问分这三种方式来讨论。

“经分别”是把经藏的内容罗列出来讨论，然后又以论的方式进行分析，再用问答来反复抉择。

3.《界论》(Dhàtukathà)。是以问答的方式编排法义，依蕴、处、界讨论一切法。

4. 《人施设论》(Puggalapa paa.tti)。puggala是人；paa..tti是概念。这部论主要讨论不同种类的人。

5.《论事》(Kathàvatthu)。这一部论是在第三次佛教结集的时候，由目犍连子帝须长老(Moggaliputta Tissa)所著的，目的是批驳流行于阿育王时期的异端邪见。

当时有很多外道假装僧人，混进僧团中来，所以摩嘎利子帝思大长老在三藏结集时造了这部论，破斥当时的各种邪见。

注疏解释，把属于辩论型的《事论》纳入巴利圣典的原因，是因为佛陀本身已预见那些异端邪说必定会在未来产生，所以早已列下了反驳邪说的要点，而目犍连子帝须长老只是依佛陀的原意把它们填入罢了。

6.《双论》(Yamaka)。《双论》的目的，是为了解除种种名相术语含糊不清的地方，再解释它们的正确用法。

因为这部论所提出的问题，都是以一对一对的方式来讨论，比如说‘是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？’以这种方式来提问，所以称为《双论》。

7. 《发趣论》(Pa..hàna)。此论在《论藏》里是最重要的一部论，传统上称它为《大论》(Mahàpakara.a)。

此论和前面六部论不同。前面六部论侧重在分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法，贯串起一切诸法。

缘的意思，是条件、关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。如果把前面几部论所探讨的诸法比喻为珠宝，《发趣论》则是用二十四缘这条金线，

把所有的珠宝都串在一起，所以它的价值和意义，就可贵在这里。上座部佛教的正统传承，把《发趣论》视为佛陀具有一切知智的证明。

因为这部论非常复杂，必须先熟悉前面几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论所讲的诸法整理、统合起来。

某善友：谢谢您的介绍。请问，是要把这些全撑握了才有解脱的可能吗？

淡然：要解脱生死轮回，必须实修戒、定、慧，亲自证悟涅槃及圣道、圣果。在实修戒、定、慧之前，应当先了解佛法、精通法理、建立正见，不然，修行起来会南辕北辙——因为方向与方法不对。

要了解佛法、精通教理、建立起佛法正见，就先要听闻佛法、思维佛法，这便是我们QQ群的目的——学习巴利三藏及注释。

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很奇怪这里会出现南传佛教的文章，难怪没有回复。