昨天至今天 总是沮丧心不定

晨光万里

南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦  若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国

晨光万里

南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦  若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国

晨光万里

南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦  若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国

晨光万里

南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨南无观世音菩萨摩诃萨愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦  若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国

晨光万里

真正的修行是修心，要时时观照自己的心，随时调整自

己的心态，将每一个起心动念转换成正知正见，转换

成善念。要去掉自私自利的念头，时时增长善的念头

，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是有了清

的心  ,无我就是佛。


真正的修行是修正自己，不是修正别人。要拿佛法当

镜子，但只能照自己，不能照别人。要去掉自己的烦恼

，执着，妄想，分别。修如何做人，如何处事，如何对镜。

佛法不离世间法，将佛法实践于生活中，融入于工作

中，才是修行。修行在一切时，一切处，一切境界中，

在行、住、坐、卧处，在举手头足处。佛法就在你身边，
佛法在一切处。我们不要离开生活去找佛法。

真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不

能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人

整天打坐，磕头，拔念珠，修了好多年，可是习气、烦

恼依旧，性格，心态依旧，没有任何改变，这不是真

正的修行。

晨光万里

真正的修行是修心，要时时观照自己的心，随时调整自

己的心态，将每一个起心动念转换成正知正见，转换

成善念。要去掉自私自利的念头，时时增长善的念头

，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是有了清

的心  ,无我就是佛。


真正的修行是修正自己，不是修正别人。要拿佛法当

镜子，但只能照自己，不能照别人。要去掉自己的烦恼

，执着，妄想，分别。修如何做人，如何处事，如何对镜。

佛法不离世间法，将佛法实践于生活中，融入于工作

中，才是修行。修行在一切时，一切处，一切境界中，

在行、住、坐、卧处，在举手头足处。佛法就在你身边，
佛法在一切处。我们不要离开生活去找佛法。

真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不

能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人

整天打坐，磕头，拔念珠，修了好多年，可是习气、烦

恼依旧，性格，心态依旧，没有任何改变，这不是真

正的修行。

晨光万里

佛弟子必须懂得：真正修行是在修心如下：真正的修行是修心，要时时观照自己的心，随时调整自

己的心态，将每一个起心动念转换成正知正见，转换

成善念。要去掉自私自利的念头，时时增长善的念头

，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是有了清

的心  ,无我就是佛。


真正的修行是修正自己，不是修正别人。要拿佛法当

镜子，但只能照自己，不能照别人。要去掉自己的烦恼

，执着，妄想，分别。修如何做人，如何处事，如何对镜。

佛法不离世间法，将佛法实践于生活中，融入于工作

中，才是修行。修行在一切时，一切处，一切境界中，

在行、住、坐、卧处，在举手头足处。佛法就在你身边，
佛法在一切处。我们不要离开生活去找佛法。

真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不

能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人

整天打坐，磕头，拔念珠，修了好多年，可是习气、烦

恼依旧，性格，心态依旧，没有任何改变，这不是真

正的修行。

晨光万里

真正的修行是修心，要时时观照自己的心，随时调整自

己的心态，将每一个起心动念转换成正知正见，转换

成善念。要去掉自私自利的念头，时时增长善的念头

，使之成为一种习惯，成为我们的生活，这就是有了清

的心  ,无我就是佛。


真正的修行是修正自己，不是修正别人。要拿佛法当

镜子，但只能照自己，不能照别人。要去掉自己的烦恼

，执着，妄想，分别。修如何做人，如何处事，如何对镜。

佛法不离世间法，将佛法实践于生活中，融入于工作

中，才是修行。修行在一切时，一切处，一切境界中，

在行、住、坐、卧处，在举手头足处。佛法就在你身边，
佛法在一切处。我们不要离开生活去找佛法。

真正的修行不在山上，不在庙里。不能脱离社会，不

能脱离现实。要在修行中生活，在生活中修行。有的人

整天打坐，磕头，拔念珠，修了好多年，可是习气、烦

恼依旧，性格，心态依旧，没有任何改变，这不是真

正的修行。

晨光万里

福报功德及财富
如果一切有情生命本来就具足自然财富，那为什么我们无法体验到那份财富？该如何才能掌握到呢？需要通关密码吗？是的，没错，掌握这份财富的要诀就是“福报功德”，了解福报功德如何形塑我们的生命是非常重要的。
我们之所以是我们以及我们所做的每一件事，都是受到“福报功德”的影响。在此生中经验的好运是过去善行的结果，是这些行为驱使我们趋向真理，也驱使我们展现自然的善。你也许会认为你的好运都是自己努力的成果，但事实上，所有的好运都是源于自己过去行为以及他人的善意。无论如何努力，倘若没有“福报功德”，我们绝对无法经验到或得到这些福气。
在生理上，智能上及创意上，我们都具有自己觉得特别甚至骄傲的正面特质，也许我们拥有的巨大财富让我们觉得自己很了不起，但是这一切的特质和有利的境况都是过去行为的结果，而不单只是现在努力的成果。
如果我们在心中保持这样的想法就不会变得自大骄傲，而且当情况改变或消失时也不会沮丧潦倒。倘若不将正面特质及情况认同是“我”或“我的”，它们就永远不会是一个负担。如果我们承受“福报功德”之时能饮水思源、心存感激，日后就会做出更明智的抉择及行为，这是将目前的“福报功德”做再投资最好的方法。


福报功德有两类。第一类“福报功德”能清除修行道上的障碍，使我们的基本智能及道路得以展开，如此可为我们带来有利的情景及我们所欲求的事。第二类“福报功德“能让我们确实体验及享用它们。
累积第一类功德的方法就是在身、口、意上尽量减低自我重要感，尽量利益他人，同时与己经解脱且了解内在本有富裕的人结缘。要能累积第一种功德，要运用业因果的知识来创造那些可以让自己与他人真正幸福的情境。
如果说第一类功德可以为我们带来渴求的情境，那么第二类功德就是可以让我们实际享用它。如果没有享用财富的功德，我们会被压力及担忧耗尽。比方说，在开始我们会有想要追求财富及压力，然后会变成希望累积财富的担忧及能力。这时财富不但无法让我们有富足有感觉，反而带来完全相反的作用。
举例来说，我们也许过得很穷困，但某天我们突然中了大乐透。是第一种功德上我们得到这笔钱财，第二种功德刚是能让我们好好享受并善用这笔财富。第二种功德是保障我们不会因为这笔财富而变得紧张、充满迷惑及烦恼，甚至最后认为最好赢过这项大奖。上述这种不成熟的态度正显示出缺少第二类功德。
令人惊讶的是第二类“福报功德“比第一类更难累积。享受财富的能力来自对世界深刻的欣然感激，我们唯有放下自我重要感才有可能产生这份欣然感激。若要好好享受我们的好运，必须用更细微的方式对自心下工夫。简言之，富裕是我们的本性。如果将自己的丰富的天赋用其所长维系自我重要感之上，我们就摧毁了享受它们的能力。


不能欣然感激这个世界，就表示欠缺第二功德，我们拥有太阳、月亮及自然界，这些都是金钱买不到的，但我们真的欣然感激它们吗？想像一下，如果没有山、森林、河川或季节，这个世界会变成什么模样？想想自然界每件事物的美以及它们如何深刻地影响我们。
我们是否欣然感激自己珍贵的人生，没有钱财可以买到这人生，我们因为第一类功德而得到此生。无法欣然感激它就显示缺乏第二类功德。
然后想象一下自己的身体，如果没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿、会怎么样？倘若身体内在器官不能作用，又或者我们的意识、感官觉受或情绪出了问题，会是什么景况？
我们是否真正欣然感激自己的工作？大多数人一辈子辛勤工作，如果不能欣然感激自己所做的事，那么付出的所有心力时间不会给我们带来任何结果，这是因为缺少第二类功德。思索这些事情就能对我们所做的一切，包括传承、上师、法教及修行，培养出一分更大的感激。
外在世界自然现起的一切财富，像群山、森林、十二个月及日月交替，不要以为这些不是源自我们的功德，就是因为过去的正面行为，我们才得以享用这些财富。我们用有如此设计精良的身体也都因为过去非常善的业而来的。这些都是人类资产的内在及外在面相。
利用念头及情绪
念头和情绪总是会生起，修行目的不是去除它们，我们无法停止念头和情绪，就像无法终止世间看似顺势或逆境的情境，但我们可以选择迎向它们并处理它们。在某个层次来说，它们只是感官罢了。当我们不论断它们的好坏、对错，自己喜欢或不喜欢，我们就可以在修行道上利用它们来进步。
我说的利用念头及情绪的意思是观察它们的生起及消融，一旦这样做，就会看到它们的无实质，看穿它们之后就能了解它们无法束缚我们，无法把我们带入歧途或扭曲我们对实相的感觉，然后就不再期待念头及情绪能停止，因为期待它们停止，根本就是一种妄念。我们可以在禅定中让自己从妄念里解脱出来。
经典中说：“牛粪如果不能做甘蔗里的肥料，它还有什么用处呢？”我们同样也可以说：“如果念头及情绪（事实上我们所有的经验）不能增加领悟，它们还有什么益处？”从自我重要感制造出来的恐惧及反应，让我们无法善用这些经验。因此，佛陀教导我们让事情如实自然，不要感觉受威胁或想控制全局，让一切自然地生起并且随它去。
当我执心经由禅定而透澈时，就没有理由害怕它，这大大减低我们的痛苦，事实上我们会有一种观看生命所有面向的强烈欲望，这个态度就是自我省思练习的核心。

晨光万里

福报功德及财富
如果一切有情生命本来就具足自然财富，那为什么我们无法体验到那份财富？该如何才能掌握到呢？需要通关密码吗？是的，没错，掌握这份财富的要诀就是“福报功德”，了解福报功德如何形塑我们的生命是非常重要的。
我们之所以是我们以及我们所做的每一件事，都是受到“福报功德”的影响。在此生中经验的好运是过去善行的结果，是这些行为驱使我们趋向真理，也驱使我们展现自然的善。你也许会认为你的好运都是自己努力的成果，但事实上，所有的好运都是源于自己过去行为以及他人的善意。无论如何努力，倘若没有“福报功德”，我们绝对无法经验到或得到这些福气。
在生理上，智能上及创意上，我们都具有自己觉得特别甚至骄傲的正面特质，也许我们拥有的巨大财富让我们觉得自己很了不起，但是这一切的特质和有利的境况都是过去行为的结果，而不单只是现在努力的成果。
如果我们在心中保持这样的想法就不会变得自大骄傲，而且当情况改变或消失时也不会沮丧潦倒。倘若不将正面特质及情况认同是“我”或“我的”，它们就永远不会是一个负担。如果我们承受“福报功德”之时能饮水思源、心存感激，日后就会做出更明智的抉择及行为，这是将目前的“福报功德”做再投资最好的方法。


福报功德有两类。第一类“福报功德”能清除修行道上的障碍，使我们的基本智能及道路得以展开，如此可为我们带来有利的情景及我们所欲求的事。第二类“福报功德“能让我们确实体验及享用它们。
累积第一类功德的方法就是在身、口、意上尽量减低自我重要感，尽量利益他人，同时与己经解脱且了解内在本有富裕的人结缘。要能累积第一种功德，要运用业因果的知识来创造那些可以让自己与他人真正幸福的情境。
如果说第一类功德可以为我们带来渴求的情境，那么第二类功德就是可以让我们实际享用它。如果没有享用财富的功德，我们会被压力及担忧耗尽。比方说，在开始我们会有想要追求财富及压力，然后会变成希望累积财富的担忧及能力。这时财富不但无法让我们有富足有感觉，反而带来完全相反的作用。
举例来说，我们也许过得很穷困，但某天我们突然中了大乐透。是第一种功德上我们得到这笔钱财，第二种功德刚是能让我们好好享受并善用这笔财富。第二种功德是保障我们不会因为这笔财富而变得紧张、充满迷惑及烦恼，甚至最后认为最好赢过这项大奖。上述这种不成熟的态度正显示出缺少第二类功德。
令人惊讶的是第二类“福报功德“比第一类更难累积。享受财富的能力来自对世界深刻的欣然感激，我们唯有放下自我重要感才有可能产生这份欣然感激。若要好好享受我们的好运，必须用更细微的方式对自心下工夫。简言之，富裕是我们的本性。如果将自己的丰富的天赋用其所长维系自我重要感之上，我们就摧毁了享受它们的能力。


不能欣然感激这个世界，就表示欠缺第二功德，我们拥有太阳、月亮及自然界，这些都是金钱买不到的，但我们真的欣然感激它们吗？想像一下，如果没有山、森林、河川或季节，这个世界会变成什么模样？想想自然界每件事物的美以及它们如何深刻地影响我们。
我们是否欣然感激自己珍贵的人生，没有钱财可以买到这人生，我们因为第一类功德而得到此生。无法欣然感激它就显示缺乏第二类功德。
然后想象一下自己的身体，如果没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、牙齿、会怎么样？倘若身体内在器官不能作用，又或者我们的意识、感官觉受或情绪出了问题，会是什么景况？
我们是否真正欣然感激自己的工作？大多数人一辈子辛勤工作，如果不能欣然感激自己所做的事，那么付出的所有心力时间不会给我们带来任何结果，这是因为缺少第二类功德。思索这些事情就能对我们所做的一切，包括传承、上师、法教及修行，培养出一分更大的感激。
外在世界自然现起的一切财富，像群山、森林、十二个月及日月交替，不要以为这些不是源自我们的功德，就是因为过去的正面行为，我们才得以享用这些财富。我们用有如此设计精良的身体也都因为过去非常善的业而来的。这些都是人类资产的内在及外在面相。
利用念头及情绪
念头和情绪总是会生起，修行目的不是去除它们，我们无法停止念头和情绪，就像无法终止世间看似顺势或逆境的情境，但我们可以选择迎向它们并处理它们。在某个层次来说，它们只是感官罢了。当我们不论断它们的好坏、对错，自己喜欢或不喜欢，我们就可以在修行道上利用它们来进步。
我说的利用念头及情绪的意思是观察它们的生起及消融，一旦这样做，就会看到它们的无实质，看穿它们之后就能了解它们无法束缚我们，无法把我们带入歧途或扭曲我们对实相的感觉，然后就不再期待念头及情绪能停止，因为期待它们停止，根本就是一种妄念。我们可以在禅定中让自己从妄念里解脱出来。
经典中说：“牛粪如果不能做甘蔗里的肥料，它还有什么用处呢？”我们同样也可以说：“如果念头及情绪（事实上我们所有的经验）不能增加领悟，它们还有什么益处？”从自我重要感制造出来的恐惧及反应，让我们无法善用这些经验。因此，佛陀教导我们让事情如实自然，不要感觉受威胁或想控制全局，让一切自然地生起并且随它去。
当我执心经由禅定而透澈时，就没有理由害怕它，这大大减低我们的痛苦，事实上我们会有一种观看生命所有面向的强烈欲望，这个态度就是自我省思练习的核心。

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