关于四禅八定---海仁老法师讲解

演程居士

《大佛顶首楞严经》第九卷 2011-10-7 06:02 |作者: 海仁法师 |来自: 《大佛顶首楞严经》

海仁法师

第九卷

受业弟子释文珠笔记

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九

阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱尽。

辛二色界分三。壬初总出其因

色界居于欲界之上，共有十八天。虽离欲染，尚有色质，纯是莲花化生，初生时貌如童子，身白银色，微妙香洁，衣冠具足，全大丈夫相。世间一切修心人，显非出世修道者。而是世间，虽有志出尘，而又不知本具常住真心，错乱修习者。此中禅那，译静虑，是指出世首楞严王大定。此等不知真心，而有志出尘之人，因不修首楞严王大定，故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障，欣色界净妙离，故能执心不行淫欲，此中概括不贪不嗔，不盗不妄。心伏贪嗔痴，身奉五戒十善，行住坐卧，于五欲尘境，不但身不犯，连心想亦不起，是为生色界天之正因。

爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺；是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟；是人应时，能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

壬二别明其相分四。癸初明初禅

初禅共三天，以其爱染不生，已无欲界之因，不能再留居欲界。故临命终，应其清净梵行无欲之念，化生色界，作梵天之臣民，为梵王之伴侣，如是一类，名梵众天。寿长二十小劫，身长半由旬。若淫习已除，离欲之心得以显现，于诸五戒十善等律仪，亦能爱乐，随顺修习，即戒与定俱。应时，显非离下生上异时，梵德，即四无量心。是人功德禅定，较前为胜，即于梵众天中，升为梵王之臣佐，辅助梵王，弘扬德化，如是一众，名梵辅天。寿四十小劫，身长一由旬。

若能持戒清净，欲心不起，谨而加修四无量心，若身若心，俱得圆妙，一切时处，威仪不缺，不但禁戒清净，且加以明悟。前由戒生定，今则因定发慧，是人应其身心妙圆之时，能统领梵众。因其有威可畏，有仪可敬，福德具备，故为大梵王；如是一类，超梵辅天，故名大梵天。寿六十小劫，身长一由旬半。

此三胜流以下，是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐，皆胜下界诸趣，故曰圣流。一切苦恼，指三苦八苦，此等虽非真修，证三摩地，然持戒清净，心无欲界诸漏，故一切苦恼，所不能逼。欲界诸烦恼漏，即分别我执，已被降伏，故不为所动，初步离动得静，名为初禅。于九地中，是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐故。因其内有觉观之火，故劫尽仍不免为劫火所烧。

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼；虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

癸二明二禅

此明色界二禅三天，前初禅天，以戒扶定；今二禅天，定深发光，不假戒扶，名定生喜乐地。但以光之胜劣，而分其位之高下。前三句按前大梵天之德，次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显着，梵辅天以戒定俱；大梵则戒与慧俱。具足戒定慧，统摄既久，化他功深，自行益纯，故曰圆满梵行。定力既深，心水澄寂不动，湛然生光，然心光其量有限，如是一类，名少光天。寿命二大劫，身高二由旬。

若定深明增，心光与身光，互相照耀，依报外境，亦随光发，同于正报；内外依正，交相明彻，故曰照耀无量，映十方界，遍成琉璃。初禅覆小千，二禅覆中千，故此中十方界，是中千界。如是一类，名无量光天。寿命四大劫，身高四由旬。

吸持圆光，成就教体。吸是吸取，持谓执持。圆光即前天依正内外，光明交映。即吸取执持前天之无量光明，继续进修，至此定境更深，光更圆满。以此圆光，代表言音，宣扬梵行，以启发教化下界诸天，令心清诤，谓之成就教体，发化清净。其次是由下界诸天，吸持天王光明，解其光之意，依其光而修行，能发禅定，无尽妙用，如是一类，名光音天。寿八大劫，身高八由旬。

此三胜流，指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天，复胜于初禅。以初禅乍离欲苦，尤恐复堕，故有忧愁悬挂。须时时提高觉观，以持禅定。今此二禅，离欲渐远，恐堕心息，故一切忧悬，所不能逼。虽未能依不生灭为本修因，而修真正三摩提，但于清净梵行，心中粗漏已伏，名为二禅。于九地中，名定生喜乐地。虽然火灾不及，但心有喜水，仍受劫水所坏。

阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

癸三明三禅

初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明，成就音声，而为教体。今少净天，更能披发音声，所显露之妙理。依此妙理，发成精纯之妙行，于净乐中，恬然安静，而通于寂灭之乐。此中寂灭，非真性寂灭，而是以定力，伏见惑，内忘身心，外遗世界，内外空寂，少得清净。如是一类，名少净天，寿长十六大劫，身高十六由旬。

少净天中，清净空境，得以现前，今定力转深，引发空理，内空身心，外空世界，唯一净空，无有边际。至此我执既伏，如释重负，身心得以轻安，而成就寂灭之乐。因其净空之境，广大无量，较前为胜，如是一类，名无量净天。寿长三十二大劫，身高三十二由旬。

前以定力，伏我执，忘身心，今进而忘世界，依正俱泯，内外空寂，名一切圆净。纯净之德，既已成就，则殊胜依托之境，得以现前。身心畅快，不可言喻，有漏之乐，至此已极，行人亦误以为已到极乐之家，已得安身立命之所，故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏，如是一类，所触之处，皆成净乐，故名遍净天。寿长六十四大劫，身高六十四由旬。

阿难此三胜流以下，是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二：初禅虽苦不逼，但未得随顺；二禅忧悬不逼，已伏五识，但得随顺。今三禅归寂灭乐，六识不起，得大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得，真修实证之三摩地，然清净心中，安乐无苦，欢喜毕具，故三禅于三界九地中，属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜，而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存，劫坏之时，虽水灾不到，仍然难免，风灾之袭。

阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生；苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净；福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动；虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

癸四明四禅分二。子初明凡夫四天

第四禅共有九天，前四属凡夫所居，后五为圣人所住。以其苦乐俱舍，故名舍念清净地。

初三句按三禅乐境，三禅天人，既离初禅苦恼，三禅忧悬，复以定力深伏我执，内心安净，欢喜毕具，故曰不逼身心，苦因巳尽。至今四禅，定境更深，体会乐非长久，福业尽时，则乐极悲生，故进而苦乐俱舍，舍心不动，粗重相灭，清净寂灭之福，从此发生，如是一类，名福生天。寿长一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。

福生天苦乐之心，虽已顿舍，但尚未圆满。今定境益深，功行纯熟，知三禅之乐并非究竟，一舍永舍，再不追忆，谓之舍心圆融，胜解清净。舍心既尽，其福亦广，再无所遮障，于无遮障广大福中，随顺空净，穷未来际，如是一类，天福甚巨，于有为界中，最为可爱，名福爱天。寿长二百五十大劫。身高二百五十由旬。

自此福爱天中，分二歧途，一为凡夫，二为外道。若于前福爱天，妙随顺心，能令所求如意，则今无量净光，定深发光，以四无量心，增益定慧，而使福德圆明，依此修证而住，如是一类，以广大辐德，而感胜果，名广果天。以其舍念清净，故劫坏时，三灾不侵，仍属凡夫，寿长五百大劫，身高五百由旬。

若于前福爱天舍心圆融，精细研究，念念相续不断，务求舍心，究竟灭尽，而增修舍定，于舍定中，身心俱泯，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，伏六识现行，寂然不动，如是经五百劫，以定力执持，故报形不坏。但此人既以生灭为本修因，当然不能发明不生灭性；因既有生灭，果必有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫心仍如寒灰死木，后半劫则禅定散乱，想心复生。从此无想报尽，仍入轮回，如是一类，名无想天。寿命身量，俱与广果天同。但属外道，未得谓得，未证为证，误有漏天，作无为解，甚或报尽出定，毁谤三宝，则堕无间。

此四胜流，谓福生、福爱、广果，无想等四天；胜超下地，故名胜流。一切世间，通指欲界，至三禅天。欲界为苦乐所动，初禅为忧所动，二禅为喜所动，三禅为乐所动，今四禅苦乐俱舍，名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动，坏劫三灾不能侵，虽非无为真境，如十地中之不动地；但以定刀，深伏见思，有为功用，至此纯熟。故曰有所得心，功用纯熟，名为四禅。

阿难！此中复有，五不还天。于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，究色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆有阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。

子二明不还五天

梵语阿那含，译不还，为三果圣人寄居之处。此不还天，已断欲界，五趣杂居地，九品思惑，不但现行不起，习气亦除，谓之俱时灭尽。因其惑尽苦亡，欲界已无卜居之处；而初二三禅之乐，亦复不受，故于色界三禅，亦无卜居之所，以其非同分故。因于四禅舍心，众同分中，安立居住之处。住此进修，断上界七十二品思惑，即出三界，证阿罗汉果。

苦乐对立，欣厌之心，交战于胸，互为胜负，名为斗心。今苦乐俱舍，连能舍苦乐之心亦灭，内外俱空，心境脱节，谓之苦乐双灭，斗心不交。再无烦恼，心得清凉，名无烦天。寿一千大劫，身高一千由旬。

机谓弓弦，发箭之处，括是箭承弓之尾瑞；机如心，括如境。今机括独行，即弓箭两离，喻心境脱节，是按前斗心不交。能研究斗心之心亦灭，谓之研交无地。如是一类，名无热天。寿二千大劫，身高二千由旬。

十方世界，谓大千界，由修静觉，得无漏天眼，洞见大千，澄清明彻，外无尘遮，内无沉垢，内外虚融，妙见无碍，如是一类，名善见天。寿四千大劫，身高四千由旬。

精见现前，是按前善见现前。陶是瓦器之模，铸是铁器之模，以泥入模，即成瓦器。熔铁入模，便成铁器。陶师铁匠，依此陶铸，随意而成，种种器像。喻于善见天，继而进修，至此体用并胜；能以定慧均等之力，任运成就，种种神通变化，随心自在。如是一类，名善现天。寿长八大劫，身高八千由旬。

究竟群几，是内以观智，穷研众多妄念之根本；穷色性性，是外穷色相体性之性。意谓用观智力，内观于心，由众多妄念而归于一念，甚至达心之本源；外观于色，由粗至细，因相达性，以穷诸法之空性。至此身虽尚在，而境界全空，而入空无边际，如是一类，名色究竟天。寿一万六千大劫，身高一万六千由旬。

阿难此不还天以下，是结示此五不还天，为前四禅天所不能见。因四禅天是有漏凡夫，但能伏惑；而五不还天，能断惑证真，位居圣人。圣凡既殊，境界亦异，故福生、福爱、广果、无想等四天天王，唯独有钦仰听闻，四禅天中，有三果圣人，而不能知其居何处，是何境界。如今世间，旷野深山，人烟不到之处，多属圣人道场，为阿罗汉所住持。但世间粗人，所不能见，犹如今中国之四大名山，皆菩萨道场，我等凡夫俗子，竟不能见四大菩萨然。

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

壬三总结其名

此总结四禅共十八天，皆属色界摄。以此中天人，唯大丈夫相，身修禅定，无男女之情欲，故曰独行无交。但有色身，故未尽身形之累，故自此色究竟天以还，下至梵众天，同名色界。

复次阿难！从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

辛三无色界分五。壬初简去回心不入

此将明无色界四天，先简去回心向大之阿罗汉，不入三界，受生死苦。从是有顶色无边际中，是按前色究竟天。居色界之顶，为色界与无色界，交界之处，名色边际中。其间复有二种岐路，即圣凡二路。凡中，复有凡夫、外道之分；圣中，唯大阿罗汉。三果圣人，于前色究竟天，舍定心中，若能发明无漏真智，断上二界微细思惑，除去我执，离分段生死，证偏空涅盘，成阿罗汉。但不以得少为足，更进修大乘菩萨法，如是一类，名为回心大阿罗汉。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

壬二别明四空天相

若在舍心定中，苦乐俱舍，厌有趣空，得以成就。犹觉有身为碍，欲销除身形，而归于空；即以定力，灭有归空；如是一类，不但身空，连所住处亦空，名为空虚。寿二万大劫，以其销形入空，故身无形相长短可言。

诸碍既销，即双厌色空，不但灭身依空，连所依之空亦无。唯依于识，而于定中，灭前七识，唯留第八阿赖耶识。梵语阿赖耶，译名藏识。此识生灭与不生灭和合，能含吐十虚，为染净所依。第七末那内依此识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无境所托，唯内缘八识；但外缘粗显半分已灭，内缘微细之半分尚存。如是一类，以末那半分微细识为能缘，赖耶为所缘境，依识而住，名识处定，寿四万大劫。

空色既亡，是按前二天。前空处灭色归空，识处灭空归识，谓之空色既亡。然前天仍存半分末那识心未灭。今凭定力，将半分幽微精细之末那亦灭，唯有阿赖耶识独存。以赖耶无分别故，唯觉十方寂默不动，空无所有，身心世界，都无所住之处。如是一类，名无所有处。以身心俱无所有故，外道于此，昧为冥帝，寿六万大劫。

识性不动，指阿赖耶识之性，原无生灭，是以不动；所谓不动周圆，遍十方界。可惜外道不明此理，而凭定力，欲深入穷究，于此无尽藏识中，强求发挥，欲尽其边际。识性原不可灭，今以定力所逼，深伏不起，谓之如存不存，定中虽见识性若尽，实则非尽，如是一类，名非想、非非想处。非想，即非有想，如不存若尽；非非想，即非无想，如存非尽；其寿八万大劫。

此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者，如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

壬三更判凡圣二类

从四禅天，入四空定，至非非想，世间禅境已极，名世间禅。若止于此，则定散还堕；若秉佛教，进修灭尽定，超越三界，名出世间禅。故此四天有圣凡之别。

123456下一页

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-397488-1.html

【东南】→杰

顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼佛  法  僧
  顶礼海仁法师