智者大师传（三）

佛子妙善

     金陵既败，策杖荆湘，路次盆城，忽梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护。”于是往憩匡山，见惠远图像，验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛，寺宇焚烧，独有兹山全无侵扰，护像之功其在此矣。秦孝王闻风延屈，先师对使而言：“虽欲相见，终恐缘差。”既而王人催促，迫不得止。将欲解缆，忽值大风。累旬之间，妖贼卒起，水陆壅隔，遂不成行。
　　至尊昔管淮海，万里廓清，慕义崇贤，归身如舍。遣使招引，束钵赴期。师云：“我与大王，深有因缘。”顺水背风，不日而至。菩萨律仪，即从禀受。先师初陈寡德，次让名僧，后举同学，三辞不免。仍求四愿：“一、虽好学禅，行不称法，年既西夕，远守绳床。抚臆论心，假名而已。吹嘘在彼，恶闻过实，愿勿以禅法见期。二、生在边表，长逢离乱，身闇庠序，口拙暄凉。方外虚玄，久非其分。域间撙节，一无可取。虽欲自慎，终恐朴直忤人，愿不责其规矩。三、微欲传灯，以报法恩。若身当戒范，应重去就。去就若重，传灯则阙。去就若轻，则来嫌诮。避嫌安身，未若通法，愿许为法勿嫌轻重。四、三十余年，水石之间，因以成性。今王途既一，佛法再兴，谬承人泛，沐此恩化，内竭朽力，仰酬外护。若丘壑念起，愿放其饮啄，以卒残生。许此四心，乃赴优旨。”大王方希净戒，故妙愿唯诺。《请戒文》曰：“弟zi基承积善，生在皇家。庭训早趋，彝教夙渐。福履攸臻，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘。笑止息于化城，誓舟航于彼岸。开士万行，戒善为先。菩萨十受，专持最上。喻造宫室，必先基址。徒架虚空，终不能成。孔、老、释门，咸资熔铸。不有轨仪，孰将安仰？诚复能仁本为和尚，文殊冥作阇黎。而必藉人师，显传圣授。自近之远，感而遂通。波仑罄髓于无竭，善财忘身于法界。经有明文，非从臆说。深信佛语，幸遵明导。禅师佛法龙象，戒珠圆净，定水渊澄。因静发慧，安无碍辩。先物后己，谦挹成风。名称远闻，众所知识。弟zi所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值诸留难。亦既至止，心路豁然。及披云雾，即消烦恼。以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止。方便智度，归宗奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱。等视四生，犹如一子。”师云：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”王曰：“大师传佛法灯，称为智者。”所获檀嚫，各六十种，一时回施悲敬两田，使福德增多，以资家国。    香火事讫，泛舸衡峡。大王麾驾贵州，临江奉送，供给隆重，转倍于前。既值便风，朝发夕还。而渚宫道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场。垂黑戴白，云屯讲座，听众五十余人。旋乡答地，荆襄未闻。既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。创寺其间，决无忧虑。是春夏旱，百姓咸谓神怒。故智者躬至泉源，灭此邪见。口自咒愿，手又撝略。随所指处，重云叆叇，笼山而来；长虹焕烂，从泉而起。风雨冲溢，歌咏满路。荆州总管上柱国宜阳公王积，到山礼拜，战汗不安。出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。”其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。
　　大王尸波罗密先到彼岸，智波罗密今从禀受。请文云：“弟zi多幸，谬禀师资。无量劫来，悉凭开悟。色心无作，昔年虔受，身虽疏漏，心护明珠。定品禅枝，屏散归静。荷国镇藩，为臣为子，岂藉四缘，能入三昧？电光断结，其类实多。慧解脱人，厥朋不少。即日欲伏膺智断，率先名教，永泛法流，兼用治国。未知底滞可开化否？师严道尊可降意否？宿世根浅可发萌否？菩萨应机可逗时否？《书》云：‘人生在三，事之如一。’况谈释典，而不从师？今之慊言，备历素款。成就事重，请弃饰辞。”答曰：“谬承人泛，拟迹师资。顾此肤疏，以非时许。况隆高命，弥匪克当。徒欲沉吟，必乖深寄。”重请云：“学贵承师，事推物论，历求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由学，俄逢圣境。南岳记莂，说法第一，无以仰过。照禅师来，具述斯事。于时心喜，以域寸诚。智者昔入陈朝，彼国明试，瓦官大集，众论锋起。荣公强口，先被折角。两琼继轨，才获交绥。忍师赞叹，嗟唱希有。弟zi仰延之始，屈登无畏，释难如流，亲所闻见，众咸瞻仰。承前荆楚，莫不归伏。非禅不智，验乎金口。比闻名僧所说，智者融会，甚有阶差。譬若群流归乎大海，此之包举始得佛意。唯愿未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。复使柳顾言，稽首虔拜。”云云。智者频辞不免，乃著《净名经疏》。河东柳顾言、东海徐陵，并才华族胄，应奉文义，缄封宝藏，王躬受持。
　　今王入朝，辞归东岭。吴民、越俗，扫巷淘沟。沿道令牧，旛华交候。寺旧所荒废，凡一十二载，人踪久断，竹树成林。还届半山，忽见沙门，眉发皓然，秉锡当路，众共咸睹。行次渐近，逡巡韬秘。圣犹尚候，况人情乎！智者雅好泉石，负杖闲游，若吟叹曰：“虽在人间，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉静夜，澄神自照，岂不乐哉！”
　　后时一夜，皎月映床。独坐说法，连绵良久，如人问难。侍者智晞，明旦启曰：“未审昨夜见何因缘？”答曰：“吾初梦大风忽起，吹坏宝塔。次梵僧谓我云：‘机缘如薪，照用如火，傍助如风，三种备矣，化道即行。华顶之夜，许相影响。机用将尽，傍助亦息，故来相告耳。’又见南岳师，共喜禅师，令吾说法。即自念言：‘余法名义，皆晓自裁。唯三观、三智，最初面受。’而便说。说竟，谓我云：‘他方华整，相望甚久。缘必应往，吾等相送。’吾拜称诺。此死相现也。吾忆小时之梦，当终此地，所以每欣归山。今奉冥告，势当不久。死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人见者发菩提心。”又经少时，语弟zi云：“商行寄金，医去留药。吾虽不敏，狂子可悲。”仍口授《观心论》，随语疏成，不加点润。《论》在别本。
　　其冬十月，皇上归蕃，遣行参高孝信，入山奉迎，因散什物，用施贫无。标杙山下，处拟殿堂。又画作寺图，以为式样。诫嘱僧众：“如此基陛，俨我目前。栋宇成就在我死后，我必不睹，汝等见之。后若造寺，一依此法。”弟zi疑曰：“此处山涧险峙，有何缘力，能得成寺？”答云：“此非小缘，乃是王家所办。”合众同闻，互相推测。或言是姓王之王，或言是天王之王，或言是国王之王，喧喧成论，竟不能决。今事已验，方知先旨乃说帝王之王。
　　标寺基已，随信出山。行至石城，乃云有疾。谓智越云：“大王欲使吾来，吾不负言而来也。吾知命在此，故不须进前也。石城是天台西门，天佛是当来灵像。处所既好，宜最后用心。衣钵道具分满两分，一分奉弥勒，一分充羯磨。”语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。奉请进药，即云：“药能遣病留残年乎？病不与身合，药何能遣？年不与心合，药何所留？智晞往日复何所闻？《观心论》中复何所道？纷纭医药，扰累于他。”又请进斋饭，报云：“非但步影为斋，能无缘无观即真斋也。吾生劳毒器，死悦休归，世相如是，不足多叹。”即口授遗书，并手书四十六字：“莲华香炉、犀角如意，留别大王。愿芳香不穷，永保如意。”书具别本。
　　封竟，索三衣钵，命净扫洒，唱二部经，为最后闻思。听《法华》竟，赞云：“法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？唯独明了，余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。”听《无量寿》竟，赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。”当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。诸僧或得瑞梦，或见奇相，虽复异处而同是。
　　此时唱经竟，索香汤漱口。说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜：“一一法门，摄一切法，皆能通心，到清凉池。若能于病患境，达诸法门者。即二十五人，百金可寄。今我最后策观谈玄，最后善寂吾今当入。”智朗请云：“伏愿慈留，赐释余疑。不审何位？殁此何生？谁可宗仰？”报曰：“汝等懒种善根，问他功德。如盲问乳，蹶者访路，告实何益？由诸[忄+龍]悷故，喜怒呵赞，既不自省，倒见讥嫌。吾今不久，当为此辈破除疑谤。《观心论》已解，今更报汝。吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。问谁可宗仰，岂不曾闻波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。教汝舍重担，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解业缚，教汝破魔军，教汝调禅味，教汝折慢幢，教汝远邪济，教汝出无为坑，教汝离大悲难。唯此大师，能作依止。我与汝等，因法相遇，以法为亲，传习佛灯，是为眷属。若不能者，传习魔灯，非吾徒也。”诫维那曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方复响磬？世间哭泣、着服，皆不应为。”言讫跏趺，唱三宝名，如入三昧。以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十。至于子时，顶上犹暖。虽复不许哀号，门人哽恋，心没忧海，不能自喻。日隐舟沉，永无凭仰。
　　跏趺安坐在外十日，道俗奔赴，烧香散华，号绕泣拜。过十日已，殓入禅龛之内。则流汗遍身，绵帛掩拭，沾濡若浣。既而归佛陇，而连雨不休。弟zi咒愿，愿赐威神。才动泥洹之舆，应手云开。风噪松悲，泉奔水咽。道俗弟zi，侍从灵仪，还遗嘱之地。龛坟虽掩，妙迹常通。谨书十条，继于状末：
　　其一，敕昔在蕃，寅览别书，感对澘塞。向《净名疏》而咒愿曰：“昔亲奉师颜，未敢咨决。今承遗旨，何由可悟？若寻文生解，愿示神通。“夜仍感梦，群僧集阁，王自说义，释难如流。见智者飞空而至，泻七宝珊瑚于阁内，还更飞去。王后《答遗旨文》并《功德疏》、《慰山众文》，并在别本。送经一藏，铜钟二口，香旛委积，衣物丰华。王人降寺，岁月相望，每至忌辰，结斋不绝。司马王弘，依图造寺，山寺秀丽，方之释宫。创寺已后，即登春坊。故知皇太子寺基，此瑞验矣。王家造寺，斯又验矣。三国成一，斯又验矣。寺名国清，此又验矣。灵瑞殷勤，联翩四验，古今可以为例焉。
　　其二，朱方天香寺沙门慧延，彼土名达。昔游光宅，早沾法润。忽闻迁化，感咽弥辰。奉慕尊灵，为生何处？因写《法华经》，以期冥示。潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。智者身从观音，从西来至。延梦里作礼。乃谓延曰：“疑心遣否？”延密怀此相，口未曾言。后见灌顶，始知临终观音引导。事验悬契，欣嗟无已。
　　其三，土人马绍宗，居贫好施，刈稻百束，以供寺僧。执役疲劳，身如有疾。心作是念：“我由施故，而感斯患。未测幽冥，当有报否？”因极寝卧梦，见智者跏趺坐一床，烧香如雾，安慰绍宗：“汝家贫好施，何疑无福？”种种劝喻，辞繁不载。尔夜，宗兄及宗妻、母三人共梦，晨朝各说，异口同言。香气盈家，经日不歇。宗亲感叹，冥圣不遥。
　　其四，开皇十八年四月十六日，佛陇僧众方就坐禅，师现常形，进堂按行。上座道修，良久瞻奉。其年十月十八日，有海州连水县人丘彪，昼发誓于龛。夜见僧排户，彪即起礼拜。云：“勿拜，安隐无虑也。”绕寺一匝。彪随后奉，寻出门数步，奄然便失。当其月十二日，有海州沐阳县人房伯奴、卫伯玉，于智者旧室，而见其形床事相如在。
　　其五，开皇十九年十一月六日，土人张造，年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰：“早蒙香火，愿来世度脱。”仍闻龛内应声，又闻弹指。造再请云：“若是冥力，重赐神异。”即复如初。造泣而拜，恋慕忘返。
　　其六，仁寿元年正月十九日，永嘉县僧法晓，生闻胜德，殁传妙瑞，悔不早亲，追恨疚心。故来坟所，旋千匝，礼千拜。于昏夕间，龛户自开，光明流出，照诸树木，枝叶炳然。合寺奔驰，所共瞻礼。
　　其七，仁寿二年八月十三日，沂州临沂县人孙抱长，午前于龛所奉见，信心殷重。后限满被替，独到龛所辞别，洒泪向僧说如此。
　　其八，大业元年二月二十日，土人张子达母俞氏，年登九十，患一脚短，凡十八年。自悲已老，到坟奉别，设斋专至。即觉短脚还申，行步平正，宛如少时。此妪悲喜，见人即述。遥礼天台，以为常则。
　　其九，荆州弟zi法偃，于江都造智者影像。还至江津，像身流汗，拭已更出。道俗瞻礼，如平生，汗痕尚在。
　　其十，荆州玉泉寺造石碑，未得镌刻。智者像至，而碑上自然生脉成文曰：“天地玄用出生。”或有磨刮，其辞弥亮。一境观读，三日方失。