智者大师传（二）

佛子妙善

时有慧邈禅师，行矫常伦，辩迷时听。自谓门人曰：“我所敷弘，真狮子吼。他之所说，是野干鸣。”心眼未开，谁不惑者？先师正引经文，傍宗击节，研核考问，邈则失征。扬簸慧风，则糠秕可识。淘汰定水，故砂砾易明。于是迷徒知反，问津识济。仍于是夜，梦见三层楼阁。邈立其下，己坐其上。又有一人攘臂怒目曰：“何忽邈耶？何疑法耶？宜当问我。”先师设难数关，宾主往复，怒人辞穷理丧，结舌亡言。因诫之曰：“除诸法实相，余皆魔事。”诫已，不复见邈，及与怒人。夕有闻者，谓为谄寱。旦诣思所，具陈是相，师曰：“汝观《般若?不退品》，凡几种行类相貌九十六道。经云：‘人若说法，神助怖之。’汝既昼折慢幢，夜驱恶党。邪不干正，法应尔也。”
　　思师造金字《大品经》竟，自开玄义，命令代讲。是以智方日月，辩类悬河，卷舒称会，有理存焉。唯有“三三昧”，及“三观智”，用以咨审，余悉自裁。思师手持如意临席，赞曰：“可谓法付法臣，法王无事者也。”慧旷律师，亦来会坐。思谓曰：“老僧尝听贤子法耳。”答云：“禅师所生，非旷之子。”又曰：“思亦无功，《法华》力耳。”代讲竟，思师诫曰：“吾久羡南衡，恨法无所委。汝粗得其门，甚适我愿。吾解不谢汝，缘当相揖。今以付属汝，汝可秉法逗缘，传灯化物，莫作最后断种人也。”
　　既奉严训，不得扈从衡岳。素闻金陵，仁义渊薮。试往观之，若法弘其地，则不孤付嘱。仍共法喜等二十七人，同至陈都。然上德不德，又知音者寡。有一老僧，厥名法济，即何凯之从叔也。自矜禅学，倚卧问言：“有人入定，闻摄山地动，知僧诠练无常，此何禅也？”答曰：“边定不深，邪乘闇入。若取若说，定坏无疑。”济惊起谢曰：“老僧身尝得此定，向灵耀则公说之，则所不解，说已永失。今闻所未闻，非直善知法相，亦乃悬见他心。”济以告凯，凯告朝野，由是声驰道俗，请益成蹊。
　　大忍法师，梁、陈擅德，养道开善，不交当世。时有义集，来会蒋山。虽有折角重席，忍无所容，与先师观慧纵横，听者倾耳。众咸弹指合掌，皆言闻所未闻。忍叹曰：“此非文疏所出，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相。池深华大，钝可意得。庆余晖之有幸，使老疾而忘疲。”先达称咏，故颂声溢道。于时长干慧辩，延入定熙。天宫僧晃，请居佛窟。皆欲舍讲习禅，缘差永恨。面而誓曰：“今身障隔不遂，禀承后世弘通，必希汲引。”
　　仆射徐陵，德优名重。梦其先门曰：“禅师是吾宿世宗范，汝宜一心事之。”既奉冥训，资敬尽节，参不失时序，拜不避泥水。若蒙书疏，则洗手烧香，冠带三礼，屏气开封。对文伏读，句句称诺。若非微妙至德，岂使当世文雄屈意如此耶？
　　仪同沈君理，请住瓦官，开《法华经》题。敕一日停朝事，群公毕集。金紫光禄王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等，朱轮动于路，玉佩喧于席，俱服戒香，同餐法味。小庄严寺慧荣，负水轻诞，其日扬眉舞扇，扇便堕地。双构巨难，难不称捷。合掌叹曰：“非禅不智，今之法座乎？”法岁法师，尔日并坐，抚荣背而嘲曰：“从来义龙，今成伏鹿。扇既堕地，以何遮羞？”荣答云：“轻敌失势，犹未可欺也。”
　　兴皇法朗，盛弘龙树，更遣高足，构难累旬。磨镜转明，揩金足色，虚往既实，而忘反也。好胜者怀愧，不议而革新，斯之谓欤！建初，宝琼相逢让路曰：“少欲学禅，不值名匠。长虽有信，阻以讲说。方秋遇贤，年又老矣。庶因渴仰，累世提携。”白马惊韶、定林法岁、禅众智令、奉诚法安等，皆金陵上匠，德居僧首，舍指南之位，遵北面之礼。
　　其四方衿袖，万里来者，不惜无赀之躯，以希一句之益。伏膺至教，餐和妙道。唯禅唯慧，忘寝忘餐。先师善于将众，调御得所。停瓦官八载，讲《大智度论》，说《次第禅门》。蒙语默之益者，略难称纪。虽动静合道，而能露疵藏宝，恩被一切，草知我谁。昔浮头、玄高，双弘定慧。厥后沉丧，单轮只翼而已。逮南岳挺振，至斯为盛者也。
　　陈始兴王出镇洞庭，公卿饯送。皆回车瓦官，倾舍山积，虔拜殷重。因而叹曰：“吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。毛绳截骨，则忆曳尾泥间。”仍谢遣门人曰：“吾闻闇射则应于弦。无明是闇也，唇舌是弓也。心虑于弦，音声如箭，长夜虚发，无所觉知。若益一人，心弦则应。又法门如镜，方圆如像。若缘牵心，辘轳无尽。若缘杜心，自然蹇涩。昔南岳轮下，及始济江东，法镜屡明，心弦数应。初瓦官四十人共坐，二十人得法。次年百余人共坐，二十人得法。次年二百人共坐，减十人得法。其后徒众转多，得法转少。妨我自行，化道可知。群贤各随所安，吾欲从吾志。蒋山过近，非避喧之处。闻《天台地记》称有仙宫，白道猷所见者，信矣。《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣。若息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也。”陈宣帝有敕留连，徐仆射济涕请住。匪从物议，直指东川。
　　即陈太建七年秋九月初入天台，历游山水，吊道林之栱木，庆昙光之石龛，访高察之山路，漱僧顺之云潭。数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，未议卜居。常宿于石桥，见有三人皂帻绛衣，有一老僧引之而进曰：“禅师若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰给。”因而问曰：“止如今日，草舍尚难，当于何时能办此寺？”老僧答云：“今非其时。三国成一，有大势力人能起此寺。寺若成，国则清，当呼为国清寺。”于时三方鼎峙，车书未同。虽获冥期，悠悠何日？且旋途出谷，见佛陇南峰，左右映带，最为兼美，即徘徊留意。有定光禅师，居山三十载，迹晦道明，易狎难识。有所悬记，多皆显验。其夕乃宿定光之草庵，咸闻钟磬，寥亮山谷，从微至著，起尽成韵。问光此声疏数。光舞手长吟曰：“但闻鸣槌集僧，是得住之相。忆睹招手相引时否？”余人莫解其言。仍于光所住之北峰，创立伽蓝，树植松巢，引流绕砌。瞻望寺所，全如昔梦，无毫差也。
　　寺北别峰，呼为华顶，登眺不见群山，暄凉永异余处。先师舍众，独往头陀。忽于后夜，大风拔木，雷震动山。魑魅千群，一形百状，或头戴龙虺，或口出星火，形如黑云，声如霹雳，倏忽转变，不可称计。图画所写“降魔变”等，盖少小耳，可畏之相复过于是。而能安心，湛然空寂。逼迫之境，自然散失。又作父母、师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕。但深念实相，体达本无。忧苦之相，寻复消灭。强、软二缘，所不能动。明星出时，神僧现曰：“制敌胜怨，乃可为勇。能过斯难，无如汝者。”既安慰已，复为说法。说法之辞，可以意得，不可以文载，当于语下随句明了。披云饮泉，水日非喻。即便问曰：“大圣是何法门？当云何学？云何弘宣？”答：“此名一实谛，学之以般若，宣之以大悲。从今已后，若自兼人，吾皆影响。”
　　头陀既竟，旋归佛陇。风烟山水，外足忘忧。妙慧深禅，内充愉乐。然佛陇艰阻，舟车不至。年既失稔，僧众随缘。师共慧绰，种苣拾橡，安贫无戚。俄而陈宣帝诏云：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调，以充众费。蠲两户民，用给薪水。”众因更聚，亦不为欣。
　　有陈郡袁子雄，奔林百里。又新野庾崇，敛民三课。两人登山，值讲《净名》，遂斋戒连辰，专心听法。雄见堂前有山，琉璃映彻，山阴曲涧，琳琅布底，跨以虹桥，填以宝饰。梵僧数十，皆手擎香炉，从山而出，登桥入堂，威仪溢目，香烟彻鼻。雄以告崇，崇称不见。并席天乖，其在此矣。雄因发心改造讲堂，此事非远，堂今尚在。
　　但天台基压巨海，黎民渔捕为业。为梁者断溪，为簄者藩海。秋水一涨，巨细填梁。昼夜二潮，嗷岌满簄。颅骨成岳，蝇蛆若雷。非但水陆可悲，亦痛舟人滥殒。先师为此而运普悲乘，舍身衣，并诸劝助，赎簄一所，永为放生之池。于时计诩临郡，请讲《金光明经》。济物无偏，宝冥出窟。以慈修身，见者欢喜。以慈修口，闻声发心。善诱殷勤，导达因果。合境渔人，改恶从善，好生去杀。湍潮绵亘三百余里，江溪簄梁合六十三所，同时永舍，俱成法池。一日所济，巨亿万数，何止十千而已哉！方舟江上，讲《流水品》，又散粳粮，为财法二施。船出海口，望芙蓉山。耸峭丛起，若红莲之始开。横石孤垂，似萎华之将落。师云：“昔梦游海畔，正似于此。”沙门慧承、郡守钱玄智，皆著书嗟咏，文繁不载。诩后还都，别坐余事，因繁廷尉。临当伏法，遥想先师，愿申一救。其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶。又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去。师云：“江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。”师遣门人慧拔，金陵表闻。降陈宣帝敕云：“严禁采捕，永为放生之池。”陈东宫问徐陵曰：“天台功德，谁为制碑？”答云：“愿神笔玉著。”会宣帝崩，不复得就。敕国子祭酒徐孝克，以树高碑。碑今在山，览者堕泪。
　　陈文皇太子永阳王，出抚瓯越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行“方等”，眷属同禀净戒。昼餐讲说，夜习坐禅。先师谓门人智越云：“吾欲劝王修福禳祸可乎？”越对云：“府僚无旧，必称寒热。”师云：“息世讥嫌，亦复为善。”王后出游，坠马将绝。越乃感悔，忧愧若伤。先师躬自帅众，作“观音忏法”，整心专志。王觉小醒，凭机而坐。王见一梵僧，擎香炉直进，问王曰：“疾势何如？”王汗流无答。僧乃绕王一匝，香气徘徊右旋，即觉搭然痛恼都释。戒慧先染其心，灵验次悦其目，不欲生信，讵可得乎？其愿文云：“仰惟天台阇黎，德侔安、远，道迈光、猷，遐迩倾心，振锡云聚。绍像法之将坠，以救昏蒙。显慧日之重光，用拯浇俗。加以游浪法门，贯通禅苑。有为之结已离，无生之忍现前。弟zi飘扬业风，沉沦爱水。虽餐法喜，弗祛蒙蔽之心。徒仰禅悦，终怀散动之虑。日轮驰骛，羲和之辔不停。月镜回轩，嫦娥之影难驻。有离有会，叹息奚言？爱法敬法，潺湲无已。愿生生世世值天台阇黎，恒修供养。如智积奉智胜如来，若药王觐雷音正觉。安养、兜率，俱荡一乘。”
　　先师虽复怀宝穷岫，声振都邑；藏形幽壑，德慧昭彰。陈少主顾问群臣：“释门谁为名胜？”徐陵对曰：“瓦官禅师，德迈风霜，禅鉴渊海。昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。永阳王北面亲承。愿陛下诏之，还都弘法，使道俗咸荷。”陈主初遣传宣左右赵君卿，再遣主书朱雷，三传遣诏，四遣道人法升，皆帝自手书。悉称疾不当。陈主遂杖三使，更敕州敦请。永阳王谏曰：“主上虚己，朝廷思敬。一言利益，则四生有赖。若高让深山，则慈悲有隔。弟zi微弱，尚赐迂屈。不赴台旨，将何自安？”答曰：“自省无德，出处又幽，过则身当，岂令枉滥？业缘如水，隆去窳留。志不可满，任之而已。”仍出金陵。路逢两使，初遣应敕左右黄吉宝，次遣主书陈建宗，延上东堂，四事供养，礼遇殷勤。立禅众于灵耀，开《释论》于太极。又讲《仁王般若》，百座居左，五等在右，陈主亲筵听法。僧正慧暅、僧都慧旷、长干慧辩，皆奉敕激扬。难似冬冰，峨峨共结。解犹夏日，赫赫能消。天子欣然，百僚尽敬。讲竟，慧暅擎香炉贺席曰：“国十余斋，身当四讲，分文析理，谓得其门。今日出星收，见巧知陋。由来诤竞不止，即座肃穆有余，七夜恬静，千枝华耀，皆法王之力也。”陈主于广德殿谢云：“非但佛法仰委，亦愿示诸不逮。”陈世所检僧尼无贯者万人，朝议策经不合者休道。先师谏曰：“调达日诵万言，不免地狱。槃特诵一行偈，获罗汉果。笃论唯道，岂关多诵？”陈主大悦，即停搜拣。
　　然居灵耀，过为褊隘，更求闲静，立众安禅。忽梦一人，翼从严整，称名“冠达”，请住三桥。师云：“冠达，梁武法名。三桥，岂非光宅？”遂移居之。其年四月，陈主幸寺，舍身大施。又讲《仁王般若》。叙经才讫，陈主于大众内，起礼三拜，俯仰殷勤，以彰敬重。太子已下，并托舟航，咸宗戒范，以崇津导。先师虚己亡受，能安宠辱，故澹无惊喜。皇太子《请戒文》云：“渊和南。仰惟化导无方，随机济物。卫护国土，汲引人天。照烛光耀，托迹师友。比丘入梦，符契之像久彰。和尚来仪，高座之德斯秉。是以翘心十地，渴仰四依。大小二乘，内外两教，尊师重道，由来尚矣。伏希俯提，从其所请，世世结缘，遂其本愿，日夜增长。今二月五日，于崇正殿设千僧法会，奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘璇奉迎。”云云。于时传香在手，而脸下垂泪。既字为善萠，反言成晚。后大隋吞陈，方悟前旨。