清净道论（续12）

淡然居士

初禅的相应支：上面已显示初禅的舍断支，现在再显示初禅的相应支，即说那里的‘有寻、有伺’等。

寻：寻是寻求，即思考的意思。以专注其心于所缘为特相；令心接触、击触于所缘为作用；

这是指禅修者以寻接触，以寻击触于所缘而言。引导其心于所缘（目标），为寻的现起（现状）。

伺：伺是伺察，即深深考察的意思。以数数思维于所缘为特相。与俱生法随行于所缘为作用。令心继续于所缘为现起。

寻与伺的区别：虽然寻与伺没有什么分离的，然而，以粗义与先行义，犹如击钟，最初置心于境为寻。

以细义与数数思惟性，犹如钟的余韵，令心继续为伺。这里，有振动的为寻，即心的初生之时的颤动状态，

如欲起飞于空中的鸟的振翼，又如蜜蜂的心为香气所引，向下降于莲花相似。恬静的状态为伺，即心的不很颤动的状态，

犹如上飞空中的鸟的伸展两翼，又如向下降于莲花的蜜蜂，蹒跚于莲花上相似。

在《二法集义疏》中说：“犹如在空中飞行的大鸟，用两翼取风而后使其两翼平静而行，以专心行于所缘境中为寻（专注一境）。

如鸟为了取风而动牠的两翼而行，用心继续思惟为伺。这对所缘的继续作用而说是适当的。至于这两种的差异在初禅和二禅之中当可明了。

又如生锈的铜器，用一只手来坚持它，用另一只手拿粉油和毛刷来摩擦它。寻如坚持的手，伺如摩擦的手。

亦如陶工以击旋轮而作器皿，寻如压紧的手，伺如旋转于这里、那里的手。

又如用圆规，去画圆圈者，专注的寻，犹如圆规止住在中间的尖端。继续思惟的伺，犹如旋转于外面的尖端。

犹如有花和果同时存在的树一样，与寻及伺同时存在的初禅，故说有寻、有伺。

《分别论》中所说的‘具有此寻与此伺’等，是依于人而设教的，当知这里的意义也和那里同样。

离生：离去为离，即离去五盖的意思。或以脱离为离，脱离了五盖与禅相应法聚之义，从脱离而生、或于脱离五盖之时而生，故名离生。

喜乐：欢喜为喜，彼以喜爱为特相。身心喜悦为作用，或充满喜悦为作用。雀跃为现起。

喜有五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。这里的小喜，只能使身上的毫毛竖立。

刹那喜，犹如电光刹那、刹那而起。继起喜，犹如海岸的波浪，于身上数数现起而消逝。

踊跃喜，则是很强的，踊跃其身，可能到达跃入空中的程度。即如住在波奈跋利迦的大帝须长老：

在一个月圆日的晚上，长老走到塔庙的庭院中，望见月光，向着大塔寺那方面想道：‘这时候，实为四众礼拜大塔庙的时候。’

因见于自然的所缘，对于佛陀所缘而起踊跃喜，犹如击美丽的球于石灰等所作的地上，长老跃入空中，到达大塔庙的庭院而站立在那里。

又如住在结利根达迦精舍附近的，跋多迦罗迦村中的一位良家女子，由于现起强力的佛陀所缘，而跃入空中。

据说：那女子的父母，一天晚上要到寺院去闻法，对她说：“女儿啊！你已怀妊，这时候是不能出去的，我们前去闻法，替你祝福吧。”

她虽然想去，但不能拒绝双亲的话，只能留在家里，独立于庭前，在月色之下，远望结利根达迦精舍内耸立于空中的塔尖，

看见供养于塔的油灯，四众以花香供养及右绕于塔，并且听见比丘僧的念诵之声。于是那女子想道：

‘那些去到塔寺的人，在这样的塔园中步行，获得听闻这样的妙法，是何等幸福！’于是，她望见那灯光庄严、犹如真珠所聚的塔寺，而生起了踊跃喜。

那时，她便跃入了空中，在她的父母到达之前，即从空中降落于塔园中，礼拜塔庙后已站在那里听法。

她的父母到了之后，问道：“女儿啊！你从什么路来的？”

她说：“我是从空中来的，不是从路上来的。”

“女儿啊！诸漏尽者才能游行空中，你是怎么来的呢？”

她说：“我站在月色之下，望见塔庙，生起佛陀所缘强力的喜，不知道自己是站的还是坐的，由取于彼相，便跃入空中而降落在塔园之中了。”

所以说，踊跃喜可以得到达跃入空中的程度。

遍满喜，其生起之时，展至全身，犹如吹胀了的气泡，亦如给水流冲入的山窟似的充满。

如果五种喜到了成熟之时，则身轻安及心轻安，这二种轻安达到成就。当轻安达到成熟之时，则身心二种乐成就。

乐成熟时，则刹那定、近行定、安止定，这三种‘三摩地’成就。于此五种喜中安止定的根本增长，而与定相应者为遍满喜。

当知在这里所说的喜，即是遍满喜的意思。

乐：可乐的为乐，即善法能吞没或掘除身心的苦恼为乐。彼以愉悦为特相。诸相应法的增长为作用。助益诸相应法为现起。

喜与乐的差别：虽然喜与乐两种是不相离的，但是对于乐的所缘而获得满足为喜，去享受获得了的滋味为乐。

有喜必有乐；有乐不必有喜。喜为行蕴所摄，乐为受蕴所摄。犹如在沙漠中困疲了的人，见闻于林水之时为喜；

进入林荫之中，受用于水之时为乐。于某时为喜、某时为乐，当知如是清楚的辨说。

这是禅定的喜和禅定的乐，或于此禅定中有喜有乐，故名为禅定的喜乐。或者，以喜与乐为喜乐，犹如法与律，而称为法律。

此禅定的离生喜乐，或于此禅定中的喜乐，故言离生喜乐。如禅那一样，喜乐亦由离而生。

而初禅有此喜乐，故仅说一句‘离生喜乐’即可。依《分别论》中说：“此乐与此喜俱”等，当知也是同样的意义。

具足，是说行近与证得之义；或者具足是成就之义。在《分别论》中说：“具足…是初禅的证得、获得、达、到达、触作证，具足。”当知即是此义。

住，即如前面所说的具有禅那者，以适当的威仪而住，成就自身的动作、行动、护持、生活、生计、行为、安住。

即《分别论》中说：“住是动作、行动、护持、生活、生计、行为、安住，故言为住。”

其次，说‘舍离五支，具备五支’，此中由于舍断爱欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖，当知为‘舍离五支’。

如果未能舍断此等，则禅那不得生起，故说此等为禅定的舍断支。虽在得禅定的刹那，其他的不善法亦应舍断，但此等法是禅那的特别障碍。

即因爱欲贪着于种种境，而心不能等持于一境。或者，心为爱欲所征服，而不能舍断欲界而行道。

由于嗔恚冲击于所缘，而心不能无障碍。为昏沉睡眠所征服，则心不适于作业。为掉举恶作所征服，则心不宁静而散乱。

为疑所害，则不能行道而证入禅定。因此等五盖，为特殊的禅那之障，故说舍断支。

具备五支：其次，寻禅支令心专注所缘，而伺禅支继续思惟。由于寻与伺，心不散乱而成就加行（努力或精进）。

由于加行的成就，而生欢喜的喜悦，以及乐受的增长。由于这些专注，努力继续，喜悦，增长的助益，心一境性；

则使与其他相应法俱的此心，得于同一所缘中，保持平等正直。是故，当知寻、伺、喜、乐、心一境性的五禅支的生起，名为五支具备。

当此五禅支生起之时，即名为禅定的生起，所以说此等五禅支，是禅那的五具备支。是故此等具备支，不可指为其他的禅支。