地遍修习法

淡然居士

修习十遍禅定之地遍者，应取于人为的或自然的地相，其地遍相是有限而非无限，有际而非无际，有周而非无周的，有边而非无边，如米筛或米升那样大。

彼即作善取，善忆持，善坚定于彼相。彼既作善取，善忆持，善坚定于彼相已，见于相之功德，作珍宝想，于心尊重，喜爱，集结其心，

于所缘（目标）之相：‘我今以此行道，诚将脱离老与死’。于是，彼离诸欲…离诸不善法…具证初禅。

关于地遍相，自然之地：若人于过去世，曾于佛教中或于出家的仙人处而出家，曾于地遍中生起四种与五种禅，

像这样具有宿世福因的人，则于自然之地，如耕地打谷场等处，而能得现起于相，犹如曼罗迦长老一样。

据说：曼罗迦长老一天看见一块耕地，即现起与彼耕地一样大的地遍相。他增长了彼相，得五种禅定。

过后，曼罗迦长老即依此禅定力，而建立起毗婆舍那（修观禅），从而得证阿罗汉圣果。

人为之地：若无如是过去世的经验者，则不应违背于亲近阿闍梨时，所学习的业处的规定，应该除去四遍的过失，而作地遍相。

即：以青、黄、赤、白，这四种颜色的混合，为四遍的过失。是故，不宜取青、黄等颜色的土，应以恒河（河之通名）之泥，以及如黎明之色的土作遍相。

2.地遍相的作法：不应在寺院的中央为沙弥等行走之处作遍。当在寺院的边隅隐蔽之处，或山窟或茅庵中，而作可移动的或固定的。

可移动的地遍相，是在四根棒所组合的中间，缚上一块布片或皮革、或席片，再用除去草根、石子、沙粒而善加揉捏了的泥，

涂到那上面，当作如前所说的筛和升那样大而圆形的。在其遍作（准备）之时，当放在地上观看。

固定的地遍相，则是先打诸桩于地中，然后以蔓草标织起来，作成莲蓬那样的泥土圆形。

如果适合作遍的泥土不够，可于下面放一点别的泥，再于上面涂以极清净的黎明色的泥，当作一张手又四指的直径的圆形。

这便是说关于米筛或米升那样大的。‘有限而非无限’等，是依地遍相的划定而说的。

如是，依上面所说之量而划定后，若以木掌拍之，则会现起异样之色，故不宜取用，应以石掌磨之，作成鼓面一样的平坦。

3.修习法：先将其处所打扫干净，然后去沐浴回来，在离地遍的圆相（曼陀罗）二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指，而有好垫子的椅子而坐。

因为如果坐得过远，则地遍相不显现；过近，则会识知到地遍相的过患之处。若坐得过高，必须垂首而视，过低则未免膝痛，故依上述之法而坐。

再依‘欲味甚少’等句，而观察诸欲的过患，对于离欲及超越一切苦的方便出要而生希求，随念于佛、法、僧之德，

而生喜悦想：‘此乃一切诸佛，辟支佛，声闻所实行的出要之道’，对此行道而生尊重想：‘诚然，以此行道，我将享受远离之乐。’

应当发精进心，开中庸之两眼，取地遍相修习。若眼睛张得太大则未免疲劳，而且曼陀罗过于明显，则其相不能现起。

若眼睛开得太小，而曼陀罗（地遍相）不明了，心亦昏沉，如是则相亦难现起。是故如见镜中的像，当开中庸的两眼而取于相修习。

不要观察曼陀罗的色泽，亦勿于地界的坚硬特相作意。应当以地遍相的概念作意，于巴脱唯，摩希，墨地尼，梵素昙等地的诸名称之中，

好乐哪一个，当即顺适而称念之。由于‘巴脱唯’是较普通之名，故当取其普通：‘巴脱唯、巴脱唯（地、地）…’而修习。

应当有时开眼而视，有时闭眼而置于心。直至取相未曾现起，则百度、千度，乃至更多，当以同样的方法修习。

4.二种相：如是修习，直至闭眼，而置地遍相于心，其相亦来现于心中，犹如开眼之时相同，此时名为地遍的取相生起。

他的取相生起之后，则不必坐在彼处，可进入他自己的住处坐而修习。为了避免洗足等的麻烦，当如意预备他的一层底的鞋履及手杖。

如果他的幼稚的定力，因为什么不适合的原故而消逝了，当即穿鞋、执其手杖，再去那地遍的地方，而取其遍相回来，安坐修习，数数专注思维。

如是修习，贪、嗔等盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持于心，则似相生起。

前面的取相和这里的似相，其差别如下：即于取相中得知遍的过失（如指印等），而似相则摧破取相而出，犹如从袋子里面取出明镜，

如洗得很干净的贝壳，如出云翳的满月，如在乌云面前的鹤，显现得极其清净，实百倍、千倍于取相。

那似相无色、亦无形，如果有色有形，则为眼所识，粗而触发于生住灭或无常苦无我三相。

似相实不如是，只是一位得禅定者所显现的行相，是从心想而生的。

自从那似相生起之后，即镇伏了他的诸盖及止息其烦恼，以近行定而等持其心。

5.有二种定，即近行定与安止定。以二种行相等持于心：于近行地或者于获得地。

这里于近行地，是以舍断诸盖等而持于心；而获得地（安止地），则是以诸禅支现前，而等持于心。

这二种定力，有如下的区别：于近行定，诸禅支是不强固的，因为诸支未生强力之故。

譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是于近行定生起时，他的心有时以相为所缘，有时则堕于有分。

于安止定则诸支强固，因为有强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之时，

则他的心一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行心，次第相续作用之故。 ——摘自《清净道论》