印祖道风

郭迎金

印祖道风

  --徐足之

                               
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2013-3-12 22:46 上传
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一、印光大师笃信念佛
　　印光大师对于净土法门生信的因缘，是看了龙舒菩萨的《净土文》下卷，这是印祖在亲笔信中透露给居士的。
　　印祖53岁时，给一位居士复信说： “所聿者净土一法，于出家学《弥陀经》时，已生信心，实未蒙一知识开示，以当时业师与诸知识，皆主参究，所有开示皆破净土。吾则自量己力，不随人转，虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎!”和尚不念佛，一样没好死。印祖给体安和尚的信中说：“(弟)以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深，故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘!”
　　佛家常言，真能念佛，唯“上智与下愚”者才能做到。印祖一生总以“老实念佛，求生净土”为劝。而在印祖的心目中，“上智不如下愚”，因上智之人易“弄巧反成大拙”。印祖发现，那些能够老实持戒念佛的人，临终时， “纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。”印祖奉劝在家居士： “佛法广大，无量无边，吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去钻研他宗，致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。”
　　印祖告诫念佛人念佛要会对治烦恼习气，不主张搞燃指之类的花样。他给明本法师写信说： “佛堂日课，切实修持，然不可一向专在事相上用功，必须心心念念对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样。有欲立异，如燃指、燃灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。”印祖曾给一位法名“真净”的居士复信托付后事： “我死之后，当极力提倡净土法门，令见闻者， 生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过。”
二、劝人念佛不丢人
　　《礼》云： “虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”印祖云： “唯佛学幽深宏博，无妙不备，真俗互资，空有圆融。今既知其旨、知其善矣，岂肯将此无上心法，让古人独得，而自己与一切同人皆不得乎?”
　　今人学佛，自得利益后，往往怕人“忌讳”，不敢理直气壮地劝人念佛念观音。不用细想，这事儿还真没有什么可怕的!念佛念观音，虽属平常事，但能劝人念佛念观音，却是非常事。君子都能特立独行，马克思也奉守“走自己的S各，，让别人去说”。真学佛人，即是真君子，劝人做免费的大利益事，还怕个什么呢?劝人念佛和念观音，不需成本，不担风险，不费气力，不占时间，而利益无穷。是故印光大师处众的原则，总以“念佛求生西方为劝”。他教自己的在家弟子亦如是劝： “须劝父母，兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。 (每日若念一万声佛，即念五千观音，多少照此加减)。以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属并于亲友不蒙此益乎?”
三、印光大师不喜吃宴会
　　1936年，上海市护国息灾法会请印祖去做开示。印祖给主事者屈文六居士写信，专门说明他到上海后的饮食待遇。说自己“一生不入社会，独行其志”，故先约定几件事：
　　不参加活动期间的“吃斋” (宴会)。原因是，他在普陀山常住时曾参加过斋宴。一顿斋饭，要花两三个钟头， “觉甚讨厌”，此后不参加斋宴2 0多年。所以在上海期间，不参与斋宴吃饭， “无精神相陪故”。
　　每日吃三餐饭，并且一个人在房间吃。早餐吃粥，加馒头或饼，只用一个。午餐一碗菜，加四个馒头。晚上吃一大碗面条。吃饭不剩菜，数十年如此。所以只要一碗菜，吃完菜后用馒头将碗上油汁沾净。此外，——切点心都不吃。
　　返回苏州时，不许送客，送他到门外即止， “若又送则成市气”。
四、印光大师通宗通教
　　佛门大德之人，无不通宗通教，无不至诚谦虚。1936年仲冬，印光大师应当时的中国佛教会理事长圆瑛法师力请，到上海为“上海护国息灾法会”作开示。七天法会，加上一次三皈传授，共演讲八次。第一日演讲开言自称： “印光本一无知无识之粥饭僧，只会念几句佛。”在其他场合，印祖还以“惭愧僧”自谓。纵观佛门代代宗师，无不是通宗通教。印光大师在“上海护国息灾法会”上的八次开示(演讲)，能说理，亦能说事，善旁征博引，亦善现身说法，的确令人信服。
　　印光大师第一日开示，讲“护国息灾的根本方法”。讲到“教化” (教育)的重要时指出； “今日中国社会之所以如是紊乱者，皆无教化之故也。”他强烈批评宋儒“破斥因果轮回”，以至社会上出现“非圣非孝、蔑道废伦、杀父公妻”等等恶果。他说： “世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少，大多皆是可上可下、可好可坏，所以教化最为紧要。”他引用孔子的话作印证， “惟上智与下愚不移”。所以，只要通过教化，无不可以使之改恶归善， “放下屠刀，立地成佛”， “惟在人之信念而力行耳”。印光大师第二日开示，讲“护国息灾的意义”，兼谈因果。引用佛祖和圣贤的话很多：《楞严经》云，诸恶莫作，众善奉行。佛言，欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。《易》曰，积善之家，必有余庆：积不善之家，必有余殃。《书》曰，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。古语云：欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”为说明“治国平天下之权，女人家操得一大半”的道理，印光大师举了两桩历史事例： “昔周有太姜、太任、太姒相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。” “以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎?”他特地讲述了俗称妇女为“太大”的来历， “太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为‘太太’者，盖以其人比三太焉。”
　　印光大师第三日开示，再谈因果道理。前面详细举了《清凉山志》里的几个因果报应的故事，后面又细说了几个自己亲历的故事。中间用了很大的篇幅抨击宋儒理学心量狭小，“窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥”，却又怕后人发现这个秘密，于是昧着良心说佛的坏话，影响所及， “致善无以劝，恶无以惩。” “自程朱以后，儒者皆不敢说因果，以说则受人攻击，谓非纯儒，谓悖先贤。故凡识见卑劣者，随声唱和以辟佛；识见高明者，无不偷看佛经以期自雄，无不痛辟佛法以为后来入乡贤祠、入文庙之根据耳。”
　　印光大师第四日开示“仍谈因果”。他说前两天谈的是小因小果，今天谈大因大果。“但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。”他说： “佛教大纲，不外五宗”，律宗、教宗、禅宗、密宗、净宗。律为佛法根本，教人严持净戒；教乃依教修观，教人彻悟佛性：密以三密加持，教人转识成智。 “此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。”所以，佛法修持要领，不过禅净两门。印光大师指出，修禅专仗自力，善根和智慧不成熟的，实际上得不到什么利益：修净土念佛法门，是自力兼佛力，只要具备“信愿行”三个必要条件，就能修行成功。印光大师花了很大篇幅介绍解释了宋初永明寿禅师写的《四料简偈》，说明修禅还须念佛的道理。其偈曰： “有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”印祖赞道， “此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。”他又举了很多禅师转世就又堕落的实例，包括戒禅师再宋身的宋朝大学士苏东坡。
　　印光大师感世人不知净宗念佛法门乃智愚都可修行成功的奥秘，究其原因， “皆不明因果所致”，故第五日开示“仍讲因果”。为说服那些自卑无信心的人，他指出这是“业障深重， 自甘堕落”的表现，并有如下精彩比喻： “且今世之人，有下棋、又麻雀而累死者，不知有多少；若能以此劳苦，修行念佛，何愁不往生西方、上证佛果28乎?”他在第四日开示中有类似的精妙比喻：一位怎么劝也不愿意念佛的老先生问印祖：“念佛有什么稀奇?”印祖回答说： “念佛虽不稀奇，世间无几多人念。顶不稀奇的事，就是吃饭，全世界没一个人不吃饭；此种最不稀奇的事，汝为什么还要做?”老先生不能答。印祖第五日开示专门讲解隋朝智者大师立“六即佛”义专门对治“自甘堕落”和“妄自尊大”两种人的毛病。解释“理即佛”，引用无机子的颂偈： “动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”解释“名字即佛”，又引颂曰： “方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。”解释“观行即佛”，引颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”解释“相似即佛”，引颂曰： “四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”解释“分证即佛”，引颂曰： “豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。”解释“究竟即佛”，引颂曰： “从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”
　　印祖第六日开示题为《以真俗二谛破诸知见及说近时感应》。他指出，明白佛理的智慧人士，当然不会偏执“空”和“有”。否则，宁可执有，不可执空。他引用莲池大师的法语说： “著事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。”印祖劝人念观音得感应，先设一问： “观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶?即能救护，亦不胜其劳矣。”印祖的自答，妙而可信： “殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多为一也?不可言一，万水之月各现矣；不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。”在举了几件感应事后，印祖说， “世间不在情理之事颇多，不可因非科学而鄙视之。”
　　印祖第七日，亦即法会最后一日的开示，谈了大妄语罪以及老实念佛等内容。引用深知净土法门之殊胜的宋朝杨杰在临终时说的一首偈： “生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”印祖着重解释“将错就错”深意说： “若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰 ‘将错就错， 西方极乐’。”再引莲池大师赞语曰： “吾愿天下聪明才士，成就此一错也。”印祖也说出大赞之言： “此可谓真大聪明，不被聪明所误者。”
五、念佛兼念观音
　　北京的悟性老法师，为专持《大悲咒》的中国高僧，他“敬印”的《观世音菩萨普门品·大悲咒·心经》，由北京八大处灵光寺印行流通。这本小册子有《诵咒须知》说： “观世音菩萨，慈悲救苦，有求必应。唯须深信不疑……若更能每日恭念南无阿弥陀佛圣号千声乃至万声，发愿往生西方极乐世界，则临终必蒙阿弥陀佛接引。”
　　《印光法师文钞·复甬江某居士书》说：“色欲一事，乃举世人之通病。” “即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。” “《法华经》云：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚、愚痴亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪嗔痴三惑自可消除也。又，现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回，庶不至宿业现前，无法躲脱耳。”
　　印祖《与周法利童子书》，劝其“于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧”。
　　印光大师1932年撰写的《一函遍复》，净土学人少有不知者。印祖文中，谈净土法门圆融；谈念佛之人须尊亲孝师；谈无论诵经、持咒、礼拜、忏悔，还是救灾济贫，皆须回向往生西方：谈念佛之人，当吃长素，当劝父母念佛求生西方；谈女人如何上敬老，下育小，以及月经期间如何念佛。此外，还谈如何念观音得感应， “能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。”
　　印祖一生专修净土，不喜游历，也不入社会团体，当时的中国佛教会亦无其名字。印祖弘法，很少讲说，多以笔耕，固有“口光大师文钞》三大部行于世，令佛门里外叹莫能踵。《文钞》绝大部分是与其时居士和法师的通信，少数也有为流通儒道两家的善书而作的序文，如为《安士全书》、《了凡四训》、 《太上感应篇》、《寿康宝鉴》等书写序以助流通，盖因这些善书宣扬戒杀、戒盗、戒淫，为净土修行之辅臣。诸序中有《石印普陀山志序》，印祖盛赞观音菩萨“彻证唯心，圆彰自性，故得悲运同体，慈起无缘”。印光大师以月喻观音感应之妙，文字精妙如此： “其随类逐形、寻声救苦、有感即应、无愿不从之迹，喻如月丽中天，影现众水。不但江湖河海各现全月，即小而一勺一滴，无不各各皆现全月。又，江湖河海中月，一人观之，则其月与己相对；即百千万人于百千万处观之，亦皆各各与己相对。人若东行，月则随之而东，人若西行，月则随之而西，人若安住不动，月则不离当处。一人乃至百千万人，悉皆如是。菩萨于一念中，遍法界感，遍法界应。感应道交，无少差殊。与此一月普现众水，随人随地各见全月，了无有异。良由菩萨心包太虚，量周沙界，以众生之心为心，以众生之境为境，故得不谋而合，无缘而应，岂世智凡情所能测度者哉!”
佛氏门中，有求必应。人在世间，所求不唯成佛道而已，各各随业流转，报恩还债，种种需求，在所难免。印祖1940年专为人写了篇"L念观世音菩萨求子疏》，教人为求子而念观世音菩萨的方法，与他教人为求生净土而念阿弥陀佛的方法，完全相同：“行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念、默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念、默念均可。若未洗漱及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。《赞观音文》说，观音护持众生， “永离恶道，得生佛前。”“能使速获三乘，早登佛地。”观音菩萨十二大愿中，第十愿是： “南无前幢幡后宝盖，观音如来接引西方愿。”第十一愿是： “南无无量寿佛境界，观音如来弥陀授记愿。”佛经上说， “观音菩萨”，其前身为“正法明如来”。印祖解释说， “观世音菩萨于无量劫前，久成佛道，号正法明。”因此，观音菩萨有神通佛力，应以何身得度者，即现何身而为说法。比方说，西方人信天主教和基督教，应以耶稣身得度者，观世音菩萨即现耶稣而为说法。中国人有崇拜孔子的，观世音菩萨即现孔子身而为说法。为官者信服国王总统，观世音菩萨即现元首身而为说法；影视歌迷崇拜明星大腕，观世音菩萨即现大明星而为说法。
　　《妙法莲华经》会上，无尽意菩萨问佛祖“观世音菩萨……云何而为众生说法”，释迦佛祖一口气列举了观音菩萨十八种“方便之力”，列其首者， “若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”。
　　念佛而能往生者，必获西方三圣与诸圣众接引。西方三圣者，阿弥陀佛与观音、势至两大菩萨也。 《无量寿经》说，西方极乐世界诸菩萨中， “有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大干世界”， “一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。” 《观无量寿经》教我们如何观观世音菩萨，说到观音菩萨的妙手时，佛明确告诉我们：观音菩萨“以此宝手，接引众生”。
　　印光大师《与海盐徐夫人书》教修净业方法： “以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。”怎样用观音菩萨反闻闻自性功夫念佛?印祖说， “必使念起于心，声入于耳。字字分明，句句不乱。”怎样用大势至菩萨都摄六根净念相继方法修净业?依印祖说，念佛时“反闻闻自性”，功夫上“久之久之，自成片段”。

色不异空

丿谦谦丶凡夫卍

南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛  南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

佛陀微笑