何等见佛？

禅勤居士

“三身四智！” 《六祖坛经》：“【‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：“我本性元自清净。”善知识！於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。】 《金刚经》“若见诸相非相即见如来。” 《大涅磐经》：“见空（开悟后断见了），不见不空（未开悟者）。不名中道（佛性）。不闻不柒心能移境故如来。 《楞伽经》：“住离有无，事见相。” 《唯摩诘》：“汝欲见如来，以何等见？观自心现真境实相，观佛亦然。” 《说无垢称经》 【堪忍世界略有十种修集善法。余十方界清净佛土之所无有。何等为十。一以惠施摄诸贫穷。二以净戒摄诸毁禁。三以忍辱摄诸嗔恚。四以精进摄诸懈怠。五以静虑摄诸乱意。六以胜慧摄诸愚痴。七以说除。八无暇法普摄一切，无暇有情。八以宣说大乘正法普摄一切乐小法者。九以种种殊胜善根普摄未种诸善根者。十以无上四种摄法恒八以宣说大乘正法。普攝一切乐。小法者九以种种殊胜。善根普攝未种诸善根者。十以无上四种攝法。恒常成熟一切有情是为常是为十种修集善法。此堪忍界悉皆具足。余十方界清净佛土之所无有。时彼佛土诸来菩萨。复作是言。堪忍世界诸菩萨众。成就几法无毁无伤。从此命终生余净土。 　　无垢称言。堪忍世界诸菩萨众。成就八法无毁无伤。从此命终生余净土。何等为八。一者菩萨如是思惟。我于有情应作善事。不应于彼希望善报。二者菩萨如是思惟。我应代彼一切有情受诸苦恼。我之所有一切善根悉回施与。三者菩萨如是思惟。我应于彼一切有情其心平等心无挂碍。四者菩萨如是思惟。我应于彼一切有情摧伏憍慢敬爱如佛。五者菩萨信解增上。于未听受甚深经典。暂得听闻无疑无谤。六者菩萨于他利养无嫉妒心。于己利养不生憍慢。七者菩萨调伏自心。常省己过不讥他犯。八者菩萨恒无放逸于诸善法常乐寻求精进修行菩提分法。堪忍世界诸菩萨众。若具成就如是八法无毁无伤。从此命终生余净土 】

演程居士

1法身无相，毗卢遮那佛，不可见。
2报身佛为十地菩萨显现。卢舍那佛，如善财童子。
3化佛释迦牟尼佛已经灭度了。

禅勤居士

演程居士 发表于 2013-8-5 17:52

                               
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1法身无相，毗卢遮那佛，不可见。
2报身佛为十地菩萨显现。卢舍那佛，如善财童子。
3化佛释迦牟尼佛已经灭 ...

《大涅磐经》说：“若说如来已灭度乃魔说。”

演程居士

禅勤居士 发表于 2013-8-5 20:44

                               
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《大涅磐经》说：“若说如来已灭度乃魔说。”

如来法身常住，常乐我净。
南无阿弥陀佛

正念正行

演程居士 发表于 2013-8-5 20:51

                               
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如来法身常住，常乐我净。
南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛！

禅勤居士

《楞严经》

    佛告阿难。汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体。而能合者。则十九界。因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。
阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。
   阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法-王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。
     **《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》

**【尔时，世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处，欲见如来耶？”

**文殊师利即白佛言：“如是，世尊，我实来此欲见如来耶。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相、无灭相、不有相、不无相、不在方、不离方、非三世、非不三世、非二相、非不二相、非垢相、非净相，以如是等正观如来利益众生。”】

**《妙法莲华经》

**‘舍利弗，如来复作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。”’

　　‘舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。”’
　　‘舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。’
　　‘舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
　　‘舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。’
　　‘舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。
《圆觉经》
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。此方便者，名奢摩他。
　　“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
　　“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

禅勤居士

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷 尔时如来说示经教。法本五门演有九品。云 何法本立为五门 一者无生门。二者无动门。三者平等门。四者 净土门。五者解脱门 云何经教说有九品 一者一切如来金刚秘密根本圣教品。二者 诸佛出现证修金刚菩提殊胜品。三者十方 大菩萨出助证悟圣力品。四者一切贤圣入 法见道显教修持品。五者秘密归止观照法 性决择心地品。六者一切菩萨修学如来三 摩地圣性潜通加被品。七者不思议法界圣 道如来真如法藏自在圣智品。八者三贤菩 萨入法位次第修行回向菩提品。九者十圣 菩萨入地等妙二位修学进入圣道成佛菩提 解脱品 就此五门之中。从第一门云何次第得入无 生门。一者入阿字观本寂无生义。毘卢遮那 如来说根本清净无生门。就此门中演有二 品。一者先说一切如来金刚秘密根本圣教 品。二者后演诸佛出现证修金刚菩提殊胜 品。次说经颂 　稽首如来法性身　　毘卢遮那清净体 　报化应现等如空　　般若无边得自在 　四智神用密加持　　慧海无穷遍一切 　法界真如空无相　　本在有情体性裹 　圣智力入识种中　　金刚迅疾同等体 　如来法经嘱曼殊　　秘密流通无障碍 　曼荼灌顶授职位　　一切如来摩顶记 　瑜伽三密志求成　　速达本源登佛地 　千臂曼殊莲华会　　金刚等持付一切 　五智潜通加被心　　出到菩提证实际 如是我闻。一时释迦牟尼如来。在摩醯首罗 天王宫中于毘楞伽宝摩尼宝殿中。如来在 百宝摩尼宝座上。与共毘卢遮那如来。于金 刚性海莲华藏会。同说此经。与无量大梵天 王等。并与微尘数一切菩萨摩诃萨众说。毘 卢遮那如来法界性海秘密金刚界莲华台藏 世界海。于中有大圣曼殊室利菩萨。现金色 身。身上出千臂千手千鉢。鉢中显现出千释 迦。千释迦复现出千百亿化释迦。尔时释迦 牟尼世尊。其时在大会众中。于是百宝座上。 告普贤等十六大士菩萨。及一切诸大。菩萨 摩诃萨。谛听谛听。今说毘卢遮那如来往昔 圣力加持。令法界有情一切菩萨众。修证曼 殊室利秘密金刚心三摩地。所有菩萨及一 切众生。令得自智入佛知见开示寤入。是时 毘卢遮那如来。则告牟尼世尊及千释迦千 百亿化释迦言。吾从往昔修持金刚秘密菩 提法教者。是大圣曼殊室利菩萨摩诃萨是 吾先师。吾今以说过去往昔师之因缘。吾以 为清净性号毘卢遮那。与一切众生作菩提 根金刚之性。吾则为本源自性性。金刚圣智 种子故。则是时释迦牟尼如来说此经毕已。 是往昔毘卢遮那如来清净心。出现大圣曼 殊室利千臂菩萨金色身。显现修行加持秘 密性海法藏。令一切众生悉皆得入是瑜伽 大教王经。说出显演毘卢遮那秘要深密法 性经三藐三菩提。世尊说此经以为深妙之 法金刚秘密海藏大乘瑜伽金刚菩提三摩 地经。尔时毘卢遮那如来。说是大圣曼殊室 利秘密三摩地教法者。与一切有情众生。从 往昔因地之时引发众生。修习成就无上菩 提。今说曼殊承佛五智尊圣性金刚三十支 三密三菩提。令一切菩萨及一切众生。修入 速疾迅寤玄通。证入佛心金刚圣力。圣性菩 提如来三摩地故。已前一切成佛者。尽皆修 此最上大乘殊胜法教。速成佛果菩提也。于 是世尊次释说经之根宗本义。是时释迦牟 尼如来。自说往昔过去微尘数劫等如虚空 尽于法界不可说不可说久远已前世时。一 切诸佛如来因地之时作菩萨。修行五智尊 金刚灌顶大曼荼罗三摩地法五顶金刚界总 摄一切法金刚菩提三秘密三十支三摩地法 教者。则尔时毘卢遮那如来。付嘱曼殊室利 令传授。与一切菩萨摩诃萨为师上首。观照 指趣迅疾证入玄通智观。入一切佛心。证毘 卢遮那法身智身清净圣智法界海性。则是 时毘卢遮那如来。流出五智菩提一切法殊 胜总持一切三摩地。根本秘密总有五门。摄 一切法大乘修多罗。同一切佛心三藐三菩 提玄通胜义秘密法教。云何而行次第。依说 圣旨趣求修学观照。得入此法门 一者牟尼世尊说入阿字观本寂无生义。是 毘卢遮那如来说。为往昔千释迦千百亿化 释迦成道时。此佛因地作菩萨时。如来为与 说此阿字观。修入根本清净无生门 二者牟尼世尊说入啰字观本空离尘义。是 阿[门@(人/(人*人如来说。为往昔千百亿降伏魔民。无畏 超胜自在佛说。是佛成道之时。此佛因地作 菩萨时。如来与说此啰字观。修入圆成实相 无动门 三者牟尼世尊说入跛字观本真无染着离垢 义是宝生如来说。为往昔千百亿降伏贪根。 普满常足自在佛说。是佛成道之时。此佛因 地作菩萨时。如来与说此跛字观。修入法界 真如平等门 四者大愿若有众生。轻慢于我疑虑于我。枉 压于我诳妄于我。毁谤三宝憎嫉贤良。欺凌 一切常生不善。共我有缘令发菩提之心 五者大愿若有众生。贱我薄我惭我愧我。敬 重于我不敬于我。妨我不妨我。用我不用我。 取我不取我。求我不求我。要我不要我。从我 不从我。见我不见我。悉愿共我有缘。令发菩 提之心 六者大愿若有众生。常生杀命。作屠儿魁脍 畋猎渔捕。怨命现前更相杀害。无有断绝世 世相报。杀心炽盛不生悔过。卖肉取财自养 性命。如此之心者永失人身。不相舍离报对。 如是令发菩提之心。若有他人取我财物。我 与财物。或施我财物我施财物。所得财物及 不得者。于我有缘令发菩提之心 七者大愿若有众生。供养我者我供养他者。 或我造他造寺舍僧房。伽蓝佛塔禅房兰若 独静之处。或我造他造一切功德。及造菩萨 诸佛形像。令他布施修立福佑。遍于法界 回向一切诸佛菩提。令一切有情同沾此福。 及有他人自己朋友同伴师长弟子。修行苦 行节身断食。持戒破戒有行无行。和尚阿闍 梨教导称说。听受我教我受他教。同行同业 共我有缘。令发菩提之心 八者大愿若有众生广造诸罪。堕于地狱无 有出期。经无量劫受诸苦恼。从地狱出生于 五趣。先作畜生将命还于前生。负物作驼驴 猪狗牛羊象马奴婢仆从。偿他宿债累劫倍 命。还他伦盗无有休息。我于五道随形受化。 常生同世教化于人。或作贫穷困苦盲聋瘖 哑最下乞人。于一切众生众中。同类同缘同 事同行。同业导引得入佛道。共我有缘令发 菩提之心 九者大愿若有众生。纵恣身心我慢贡高。故 于我法中污埿佛法。师长弟子无惭无愧。用 僧佛钱菩萨财物。杀生偷盗邪行。妄语绮语 恶口两舌。鬪乱纵恣贪瞋。不拣良善劫夺他 财。拒讳谩人不识善恶。广造十恶一切诸罪。 死堕阿鼻入诸地狱。从地狱出轮还六处。入 生死海诸趣恶道。愿共有缘同业同道。随缘 化变当以救之令得出离。共我有缘发菩提 心求无上道 十者大愿若有众生当于我法。若无别。我有缘若 我无缘。同我大愿则是我身共我行四 无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达 菩提登正觉路。大圣曼殊以圣性愿力。不入 三界亦不出三界。心如虚空常在如来清净 性海真如藏中安住法界。遍在众生心识体 性。曼殊室利言。我有大愿以圣性力。加持有 情令罪垢消灭。得入菩如来说。为往昔千百亿降伏魔民。无畏 超胜自在佛说。是佛成道之时。此佛因地作 菩萨时。如来与说此啰字观。修入圆成实相 无动门

演程居士

迦叶、阿难还没有成佛，妙法莲华经授记讲得清清楚楚。不信六祖成佛、莫妄语。

没听说哪位菩萨已经成佛了，还拿个袈裟东躲西藏的。
大迦叶尊者三十二相，阿难尊者三十相。不知慧能大师是多少相？