清净道论导读

淡然居士

前言：台湾现今的修行风气极其昌盛，海外的华语系教区也有繁荣的景象。今日华人英姿勃发，正以豪爽有力的姿态活跃在世界的舞台上。

修行方法五花八门，有够热闹，这就是台湾创新的生命力。有依古不依今的，有古说今唱的，有的自创品牌，有的自创宗派，有的制造新佛，还有超越佛陀的。

读者享受自由选择，但也面临选择的迷惑，特别是宗教乱像不断，也让空虚的人们犹豫不前。

禅修，活现了生命的自在，多么迷人，但又那么令人不解。朋友们，尝尝真理的滋味吧。

《清净道论》是古今中外共认的禅修宝典，佛法的百科全书。作者的原意就是为了铺陈清净的生活之道，破除真理的迷障，在渐次升进的历程指引修行。

它以戒、定、慧三学总摄一切佛法，也以三学的阶梯带领修行，指明各环节的关卡，破除各环节的障碍。

‘来！看看法’，来验证一下‘清净道’，实践看看。特别是今日台湾的佛教已成华语系佛教的心脏，试试原味的佛法吧。

《清净道论》的作者觉音尊者，约五世纪人，遍注经律论，奠定南传上座部佛教的方向与内容。

《清净道论》就是他批注巴利三藏的核心，最生动、体系的杰作。学习《清净道论》就可以通达佛法，清楚禅修的各种技巧，

确认持戒、修止、修观的分际与升进，可以破除修习止观禅的障碍。既可选定适合自己个性的修行法门，也懂得如何选择、亲近禅师，它也可以当作禅师的教学手册。

禅修，而没有受用《清净道论》之类的修行教导，真是可惜。本书的写作原则，力求简明清晰。不涉入该论百科全书式的征引、讨论。

以明确的纲骨，带领血肉，方便大家品尝精髓。为易于通览阅读，尽可能不放入任何外文，不另作注，适度地作现代诠释。

对于古今的禅修法门，也在相关脉胳厘清其分际。《清净道论》已有叶均的中译本，嘉惠中文世界，本书也有引用。

但译文质朴，加以《清净道论》本文的叙述繁杂，非常不易读。我们就分层次，以论题的方式，逐项解释，并编号依序说明。

请读者循线贯穿，慢慢地延路拾宝。有些段落若觉陌生，可以先略过。体认戒学与定学的要义之后，就可进入‘修定的注意事项’。

撰写本书，再次体认佛法的尊贵与超越。怀着修智慧波罗蜜的喜悦，引介本论与国人分享，愿以此书与广大华人分享殊胜的佛法。

导读序论：《清净道论》全书是为了回答下面的问题：“内结与外结，人被结绑住，瞿昙我问汝，谁当解此结？”

‘结’是贪爱的意思，绑住人们的东西。爱有物质方向和内心方面，六根引发的烦恼都是结。结犹如苦行者纠缠的头发，很难打开。所以，如何打开生死轮回的网结呢？

全书的回答可以表达如下：“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。”住戒是戒学，修心是定学，修慧是慧学，这三学就是本论的全部内容。

本论名为《清净道》，就是导至涅盘的道路。‘清净’是已净化垢秽的涅盘，‘道’是到达涅盘的方便，本论就是以戒、定、慧三学来导引清净道。

三学可以从九个不同角度解释：三增上学，戒是增上戒学，定是增上心学，慧是增上慧学。

三种善教，戒是阐明初善，定是阐明中善，慧是阐明究竟善。

成就究竟解脱的原因，戒是三明的原因，定是六神通的原因，慧是四无碍解的原因。

避二边而行中道，戒是避免欲乐的极端行为，定是避免自我折磨的极端行为，慧是中道正行。


超越三界的方法，戒是超越恶趣的方法，定是超越欲界的方法，慧是超越一切轮回的方法。

三种断烦恼的层次，戒是以各种善来对治各种烦恼，定是镇伏压住烦恼，慧是断尽烦恼。

三种对治的方法，戒是诸惑违犯的对治，定是缠的对治，慧是随眠的对治。

三种杂染的净化，戒是恶行杂染的净化，定是爱杂染的净化，慧是恶见杂染的净化。

得到圣果的原因，戒是初果、二果的原因，定是三果的原因，慧是四果阿罗汉的原因。只有初果、二果的人圆满戒，三果的人才圆满定，证阿罗汉称为慧圆满。

《清净道论》全书的结构，可以三学或七清净来划分。依三学分为三个部分，戒学、定学、慧学。论中以树为喻，解释整体‘清净道’。

戒学的持戒与定学的修心，是树根。而戒又为定的基础，没有树根将没有树。慧学，须先听闻思维智慧所要了知的真理；

譬如蕴、处、界、根、谛、缘起，这犹如种树的大地，若没有大地泥土，树就会枯死。

修习智慧就是修毗婆舍那观，修毗婆舍那观就像树干；树干是透过树根，攀稳深入泥土中，在泥土中摄取养分；

修观就是清净道的骨干，它的必要对象是‘五蕴无常、苦、无我’的大地，然而，这是以戒、定为根基的。

清净道的目的地，就是证悟涅盘，犹如树的果实。总之，‘清净道’就像大树，壮健的骨干透过清净有力的根，深入大地吸取养分，成熟丰美的果实。

《清净道论》就是七种清净的七阶段。一：戒清净就是戒学，二：心清净就是定学，其余五清净就是修慧的骨干：

三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行道智见清净，七、智见清净，它们是观察五蕴的无常、苦、无我。

可见，七清净是对三学修行次第的进一步说明。前六阶段都只是世间的，第七阶段才是出世间的圣道与圣果。

本书如何安排解释《清净道论》？全论有一个纲要的序论，二十三章的正文，简洁的结论；本书也有一个序论，九章的正文，结论。

本书戒学部分，包含《清净道论》的第一、二章，在第一章中解释。定学部分，包含全论的第三章到第十三章，是本书的第二部分。

慧学部分，包含全论的第十四章到第二十三章，属于第三部分。全论的最后有结论，本书也于最后总结说明。

《清净道论导读》第一章：戒学

导论开始提到，走完清净道必须是‘住戒有慧人，修习心与慧’。戒学教导如何住戒，是清净道最初步的根基。

《清净道论》以七个问题通说戒学。第一：什么是戒？第二：什么是戒的语义？第三：什么是戒的特相、作用、现起、近因？

第四：什么是戒的利益？第五：戒有几种？第六：什么是戒的杂染？第七：什么是戒的净化？

第一：什么是戒？(１)思戒，是遵守身业口业的戒。(２)心所戒，是遵守意业的戒。

(３)律仪戒，是别解脱戒(比丘比丘尼戒)、保护六根的律仪、智律仪、忍耐的律仪、精进的律仪。(４)不犯戒，是身口不犯戒。

第二：什么是戒的语义？戒就是戒行。分两方面来说，正持，是身、口、意业而不杂乱。确持，是建立一切善法的基础。

第三：什么是戒的特相、作用、现起、近因？戒的特相，是正持三业和确持善法。作用是摧毁恶行。现起是身、口、意业清净。近因是惭愧心，有羞耻心。

第四：什么是戒的利益？持戒会得大财富，善名远播，有尊严，命终时意识清楚不昏昧，死后投生到好地方。持戒的人，会受到大众的喜爱和尊敬！

第五：戒有几种？可分成五重解释。１：以一种解释的，就是自制、自我调整。

２：以二种解释，有七项：(1)作持是应该作的事，止持是不应该作的事。

(2)等正行，是身、口业的正行。初步的梵行，是进一步的道梵行。(3)离戒，是离杀生、偷盗等。不离戒，是其余的思等。

(4)有条件的戒，是祈求生天或清净。无条件的戒，是出世间戒。(5)暂时的戒，是一段时限内持守的戒。终身戒，是一辈子奉持的戒。

(6)有限制的戒，是为求利养、出名、亲戚赞美、身体健康、长寿而持戒，无限制的戒，是即使没有利养等还是持戒。

(7)：世间戒，是会轮回的戒。出世间戒，是不再轮回的戒。

３：戒分成三种的，有五项：(1)下、中、上三等。下等，是为求生命享受而持戒。中等，是为求自己解脱而持戒。上等，是为一切众生解脱而持戒。

(2)三种增上：我增上，是为了自重而持戒。世间增上，是为了尊重世间而持戒；法增上，是为了恭敬法而持戒。

(3)执取、不执取、安息。执取戒，是以爱见而执取与持戒。不执取戒，是与圣道相应与持戒。安息戒，是与圣果相应的戒。

(4)有疑、不清净、清净。有疑，是不清楚是否违犯戒而生疑。不清净，是犯了戒而不忏悔。清净戒，是圆具不犯戒或如法忏悔所犯戒。

(5)非学非无学、学、无学。非学非无学，是世俗人的持戒。学，是与七种有学圣人相应的戒。无学，是与四果阿罗汉相应的戒。

４：戒分成四种的，有四项。(1)退、住、胜进、决择。退分是违反戒，住分是以戒自满，而不进求修禅定。

胜进分，是为求修定而持戒。决择分，是进而求解脱轮回而持戒。(2)比丘、比丘尼、未具足、居士。

比丘戒，是比丘僧应受持的戒。比丘尼戒，是比丘尼应持守的戒。未具足戒，是沙弥、沙弥尼应持守的戒。居士戒，则是在家男女持守的戒。

(3)自然、传统、超俗、宿因。自然戒，是自然而不犯戒。传统戒，是种族、地方、宗教等各自规定的戒。超俗戒，是超越一般世俗人的戒。宿因戒，是前世的习气而持戒。

(4)别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止。

别解脱律仪，是保护言行的戒，行为端正，不到易招染烦恼的处所，微细的罪过也见到怖畏；换言之，它维持出家人的水准，是以信而成就的。

根律仪，是保护六根门的戒，确保眼、耳、鼻、舌、身、意，正知外境，而不被牵引随逐。换言之，它可以遮防邪念，是以正念而成就的。

活命遍净戒，是以正当的方法，获得生活必需品的戒，它是依精进而成就的。出家人的四种生活必需品是：食、衣、住、医药。

资具依止戒，是正当使用生活必需品的戒，它是以智慧而成就的。关于这项解释，《清净道论》有深刻的阐释。

５：戒分成五种解释的，有两项。(1)有限制遍净、无限制遍净、圆满遍净、无执取遍净、安息遍净。

有限制遍净戒，是指未受具足戒者，受持有限制的戒。无限制遍净戒，是指受持一切戒。

圆满遍净戒，是指未悟道的善良之人，尽全力持的戒。无执取遍净戒，是指有学圣者持的戒。安息遍净戒，是指阿罗汉的戒。

(2)断、离、思、律仪、不犯。断，当知是杀生、偷盗等的舍断。如《无碍解道》中说：‘五戒，为杀生的舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒。

不与取的…邪淫的…妄语的…两舌、恶口、绮语的，贪欲的，嗔恚的，邪见的。以出离对治爱欲的，以无嗔对治嗔恚的，

以光明想对治昏沉睡眠的，以不散乱对治掉举的，以法差别对治怀疑的，以智慧对治无明的，以喜悦对治不乐的；

以初禅对治五盖的，以二禅对治寻、伺的，以三禅对治喜的，以四禅对治苦乐的；以空无边处定，对治色想、有对想、种种想的，

以识无边处定，对治空无边处想的；以无所有处定，对治识无边处想的；以非想非非想处定，对治无所有处想的。

以无常观，对治常想的。以苦观，对治乐想的。以无我观，对治我想的。以厌恶观，对治喜爱的。以离贪观，对治贪爱的。

以灭观，对治集的。以舍观，对治执取的。以尽观，对治厚聚想的。以哀观，对治行作的。以变易观，对治恒常想的。

以无相观，对治相的。以无愿观，对治愿的。以空观，对治我执的。以增上慧法观，对治取坚固执的。

以如实知见，对治痴暗执的。以过患观，对治爱着的。以抉择观，对治无抉择的。以还灭观，对治结合执的。

以须陀洹道，对治邪见及相应烦恼的。以斯陀含道，对治粗显烦恼的。以阿那含道，对治微细烦恼的。以阿罗汉道，对治一切烦恼的。

舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒，如是等戒，是令心至无懊悔，至喜悦，至喜、至轻安，至乐；习行，修习，多作，多习行，庄严；

具备禅定的资粮、眷属（根本因），圆满定；一向厌离，离贪，灭，寂静，神通，正觉，乃至涅槃。
　　
这里的‘舍断’，除了上述的杀生、偷盗等的不发生之外，更无他法可说。以杀生等的舍断，而住于善法，为确持之义。

又不使其动摇，为正持之义，此实合于前面所说的确持、正持的戒行之义，故名为戒。
　　
关于其他的四法，即杀生等的‘离’，彼等的‘律仪’，与此离及律仪两者相应的‘思’，

以及不犯杀生等的‘不犯’，都是依心的转起自性而说，彼等戒的意义已如前说，这便是舍断戒等的五种——待续
作者：护法法师、陈水渊（已出家，法名观净）

淡然居士

第六：什么是戒的杂染？毁犯破损戒，就是杂染。第七：什么是戒的净化？善持不犯，就是清净。

常思维破戒的过患与具戒的功德，有助成就净戒。结语：持戒之后，就跑在涅盘的高速公路上。过程如下：

持戒→→律仪行→→不后悔→→愉悦→→欢喜→→轻安→→快乐→→禅定→→如实知见→→舍离→→离欲→→解脱→→解脱知见→→涅盘。

第二节：头陀行——１、头陀行：头陀的字义是抖落，头陀行也就是抖落烦恼的方法，有助于简单地生活，少欲知足，但不是佛陀制定的戒。

２、佛陀对头陀行的态度：佛陀未制定头陀行作为修道应遵守的戒，但他的态度是开放的，准许修行者适宜地自由选用。

头陀行者不可强迫他人也持用头陀行，更不应该自我标榜。佛陀开导的修行是中道，不是头陀苦行，也不是纵欲的乐行。他甚至指出头陀苦行会障碍修行的提升。

３、头陀行进入教团的原因：因为佛陀时代，苦行的风气很盛，有些苦行者来佛陀的座下出家，仍习惯于苦行的修法，所以佛陀随众自由地持守苦行。

因此，佛陀虽准许大家自由受持，但绝不准许强迫别人接受。例如提婆达多要求佛陀制定五种苦行的戒：

(1)住森林，(2)住树下，(3)只准托钵，(4)只穿捡回来的破衣服，(5)吃全素，佛陀拒绝他的要求，但准许自由选用。

４、头陀行的内容：完整的头陀行，一共有十三项，修行者可以随适宜而选择其中几项。

(1)粪扫衣，只穿路边、坟墓、垃圾堆捡回来的衣服。

(2)三衣，只穿出家人的三衣：重复衣、上衣、下衣。

(3)常乞食，一定要托钵。

(4)次第乞食，挨家挨户乞食。

(5)一座食，在同一座位上食用。

(6)一钵食，用同一钵。

(7)食后不食，食后不再食用其它食物。

(8)阿兰若住，只住在森林里。

(9)树下住，只住在树下。

(10)露地住，住在没有遮盖的地方。

(11)冢间住，住在坟墓附近。

(12)随处住，随别人所给的处所而住。

(13)常坐不卧，不躺下去，俗称不倒单。

《清净道论导读》第二部分：定学——１、定学在清净道的地位。序论的开头提到：住戒有慧人，修习心与慧。

戒学己教导住戒，这里的定学，则教授修习心的方法。修定必须以持戒为基础。持戒，调理适切良善的人际关系与端直庄重的行为，

排除了外在重显的烦扰。以此为基石，才可能进一步修成定学，成就柔软安乐的身心，作为修习智慧的资粮。

２：定学的八个问题。清净道论以八个问题说明定学：第一、什么是定？第二、什么是定的语义？

第三、什么是定的特点、功能、生起、依因？第四、定有几种？第五、什么是定的杂染？第六、什么是定的净化？

第七、怎样修习？第八、修定有什么功德？比较戒学，定学增加了‘怎样修习？’

这是定学最重要的部分，详细教导初习者各种修定的方法，是本论的一大优点，占定学最大的篇幅。

３：本书对定学的章节安排。第二章是定学的一般教导，第一节将解答前六个问题，乃定学的基础知识。

第七个问题的解答依次分成七个重点，前六个重点是修定的准备事项，属于第二节；重点七就是定的修习法，第三节将教导修定的共通方法。

第三章分别说明修定的四十业处(法门)的各别，这是第七个问题的剩余部分。第四章说明修定的功德，也就是回答第八个问题。

第二章：定学的一般教导——本章的第一节是定学的基础知识，将解答定学的前六个问题。

第二节是修定的准备事项，解答第七个问题的前六重点。第三节是定学的共通方法，乃第七个问题的第七重点的通论部分。

第一节：定学的基础知识——清净道论关于修定的前六个问题，说明了定学的基础知识。

第一：什么是定？定就是善心聚于一境的特性。也就是一心不乱，而不是恶心或散乱的状态。

第二：什么是定的语义？善巧保持心与心所，在同一对象（目标或所缘）上，使心不杂乱。

第三：什么是定的特相、作用、现起、近因。定的特相是不散乱，作用是消除散乱，现起是消除散乱后的不摇动，乐是定的近因。

第四：定有几种？可分五重解释。１、以一种的解释，就是不散乱。２、以二种的解释，有四项：

(1)近行定，是修习行至接近定的状态，安止定是已到达定。

(2)世间定，是三界内的善心聚于一境。出世间定，是超越善心而与圣道相应。

(3)有喜，是定中伴随着喜（行蕴）。无喜，是定中没有喜。

(4)有乐，是定中伴随着乐（受蕴）。有舍，是定中伴随着舍（舍受）。

３：以三种的解释，有四项：(1)下是初得到禅定，中是达到禅定的某种程度，上是已善巧发展禅定。

(2)有寻、有伺，是有寻找又有伺察。无寻、唯伺，是已无寻找只剩伺察。无寻、无伺，是既无寻找又无伺察了。

(3)有喜，是定中伴随着喜。有乐，是定中伴随着乐。有舍，是定中伴随着舍。

(4)小，是指近行定。中，是指色界、无色界的善心一境。无量，是指与圣道相应的定。

４：以四种的解释，有六项：(1)苦行道、迟通达，是修定的过程苦且通达观慢。苦行道、速通达，是修定的过程苦而通达观快。

乐行道、迟通达，是修定的过程乐而通达观慢。乐行道、速通达，是修定的过程乐且通达观快。

苦乐或快慢，取决于渴爱、无明、烦恼的轻重，以及六根的利钝。(2)小定小所缘、小定无量所缘、无量定小所缘、无量定无量所缘。

小定，是不熟悉定且不能进展。小所缘，是所缘不能改变也不能进步。无量定，是可以进展的定。无量所缘，是所缘可以自由改变又可进步。

(3)初禅，是镇伏了五种盖住禅定的障碍，而得到初禅的五种成分：寻、伺、喜、乐、一境性。

二禅，是离寻、伺，唯有喜、乐、一境性。三禅，是乐与一境性。四禅，是一境性与舍的感受。

(4)退分，是生起定的障碍。住分，是住于定。胜进分，是定的增长。决择分，是进求解脱。

(5)欲界定，是欲界的近行定。色界定，是色界的善心一境。无色界定，是无色界的善心一境。离系定，是出世间的定。

(6)欲定，是强力的愿心得到的定。勤定，是精进得到的定。心定，是强的心力得到的定。观定，是强力观想得到的定。

５：以五种的解释，有一项：初禅是寻伺喜乐定，二禅是伺喜乐定，三禅是喜乐定，四禅是乐定，五禅是定舍。

第五：什么是定的杂染？杂染是退分。第六：什么是定的净化？净化是胜进分。

第二节、修定的注意事项：这节开始解答‘怎样修习定的方法？’修定的方法，依次分成七个重点，本节提示前六点，就是修定的各种注意事项。

１、破除十种障碍修定的因缘：这些障碍，使人没时间修定或不能专心禅修，初学者应当避免。

1.1：住所。有三种人，住所会形成修定的障碍：热心从事修建等事的人。好积存物品的人。以任何原因而贪着于住所的人。

1.2：家。管家是很累的事，每天忙着布施等好几个事情。

1.3：供养。忙着应付信徒的人。忙着接受供养的人。忙着度众生的人。

他们若要修禅定，应该避开这些熟识或不熟的信众。

1.4：学众。忙于教授学众佛法，好为人师，以致没有时间禅修，应该离开学众，找个安静的场所修定。

1.5：盖道场。忙于盖道场，以致没有时间修行。对于想要获得解脱之人，不该因此而荒废道业。

1.6：旅行。忙着朝山朝圣，穿梭于道场法会之间，此应当避免。

1.7：看护法友或父母的病。照顾师父、道友、徒弟，或父母的病，这是不能推托的义务，但病愈之后即应破除障碍。

1.8：生病。为病所苦。

1.9：读书。研究经典，迷于戏论，此当避免。应在了知法义后，实践于法。

1.10：神通。若执着于神通，会障碍解脱生死轮回。

２：亲近禅师（教授禅法的善友）。禅修是实际的体验，不只是文字知识，修禅而没有善知识指导，会经常迷路或者盲修瞎练。

2.1：可教授禅修的善友，最好兼具六个优点：可爱，值得尊敬，循循善诱，善于倾听，能作甚深论说，不作无用的引导。

2.2：善友的优先级：阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅定的凡夫、善持三藏者、善持二藏者、善持一藏者；

精通一大部经典及其注释，而又知自我反省的人。这些人是以佛陀的教法为准量，以传承佛陀正法为依皈，不会自我标榜，自创品牌。

2.3：如何亲近善知识。亲近如法的善知识，是为了修行求法，应先具备两种态度，抱着贡献自己给佛陀或阿阇梨的心态、怀着欢喜心。

到了善知识驻钖的道场，应善巧服侍善知识，善知识经验丰富、观察敏锐，待其问：‘为什么来这里？’再告诉来的目的。若至十天善知识仍未询问，则应自行请法。

３：认识自己性格的方法。修禅定，是为了集聚善心于一处，透过调伏自己粗强的烦恼，或强化既有的优点，身心才可能初步安住下来。

认识自己的性格倾向，选择适当的禅修方法，调整个性上明显的负面情绪，或者活化善良的面向，有利于修定的开展。

这里先来认识自己的性格倾向。3.1：性格的种类。人的性格倾向有六类，贪、嗔、痴、信、觉、寻，可分成三对。

贪心的人，对于善行有信心，所以贪与信是一对。嗔心的人，对于善行觉察清楚，所以嗔与觉是一对。

痴，是混乱、疑惑，而不能够决定或确立。而寻，乃是因为不断寻求，而不能够确立。因此，痴和寻是一对。

3.2：造成性格的原因。根本性格是长期造成的，它的差异取决于过去世的业，结生心的作业，是其决定之因。

3.3：辨别性格的方法。性格表现为外在的行为与心态，有五种辨别性格的方法。

(1)：姿势，例如贪心的人，走路优美有序。嗔心的心，走路急促。痴心的人，走路散乱。

(2)：做事情，例如贪心的人，做事系统有序。嗔心的人，做事快速。痴心的人，做事笨拙混乱。

(3)：饮食，例如贪心的人，喜欢吃甜美的食物，细尝慢食。嗔心的人，喜欢吃酸辣的东西，满口快食。痴心的人，没有一定嗜好，散乱其心，不知如何下箸。

(4)：见，例如贪心的人，即使见细小的喜悦事物，亦惊愕而久视不息；有大过错，亦不计较。

嗔心的人，即使见细小的不如意，亦感不悦。若见小过，亦生嗔恨。痴心的人，则常依他人的意见，无智慧去取舍与辨别。

(5)心理状态的生起。性格贪的人，常生起如下的心态：谄、诳、恶欲、大欲、不知足、淫欲炽盛、轻佻。

嗔心的人，则常有恶念、恨、覆、恼、嫉、悭。痴心的人，则常有昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执。

信愿强的人，则有施舍、欲见圣者、欲闻正法、多喜悦、不诳、不谄、信于可信乐的事。

觉心强的人，则有和霭、可为善友、饮食知量、正念正知、努力不眠、未雨绸缪。寻求的人，常有多言、乐众、不喜为善而努力、心不确定。

3.4：如何辨别自己的性格。上述的五种方法，可以辨人的性格，敏锐的人，透过自我观察，渐渐地可以确定性格，调整行为与心态。

亲近善友，请法禅修，能力具足的善友，可以看清某人个性的症状，对症下药，提供禅修的方法。确实服用，必可药到病除。

淡然居士

４：选择适当的修行法门。《清净道论》提出四十种禅修业处，作为修习世间禅定的法门。

所谓业处，依文解义就是工作的处所。就实际修定而言，是指心的作业所焦聚的对象。

另外，业处也可以称为所缘，就是心的目标（对象）。业处或所缘，都是禅修的术语，乃修心的对象，不同于一般的认识论所讨论的认识对象。

4.1：业处的内容有四十种，它们的名称有十遍：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍；

十不净：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相；

十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施随念、天随念、死随念、身至念、念呼吸、寂止随念；

四梵住：慈、悲、喜、舍；四无色：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定；

一想：食厌想。一差别：四界差别，第三章会教导四十种法门的各别修法。

4.2：性格与四十业处的顺适关系。修禅定旨在调适心绪达到安住，重在对治性格偏差，或增长潜在的善心。

贪行者适合十不净及身随念。嗔行者适合四梵住及青黄赤白的遍处。痴行者与寻行者，适合入出息随念。

信行者适合前六随念。觉行者适合死随念、寂止随念、四界差别、食厌想。

其余六种遍处与四无色定，适合一切性格的人。虽有上述的顺适关系，修成任何一种法门都可镇伏盖障。

５：适当的住处。禅修要选择适当的住处作为助缘，不是一开始便来个‘不执着就好’。可以与能教授禅法的善知识共住，是最好的。若不行，得另选适当的住处。

5.1：不适合禅修的住所有十八种。(1)大的道场：常有人事的纷扰。(2)新道场：会有很多新的工作。(3)古寺：常需要整修。

(4)路旁的道场，日夜常有客人来访。(5)泉边的道场：常有人们来汲水。(6)：有菜叶的精舍：常有人们来摘取菜等。

(7)有花的精舍：人们会经常来此游玩或采花。(8)有果树的精舍：人们常来游玩或采果子。

(9)著名的道场：常常会有朝圣的信众。(10)近于城市的道场：经常是声色交杂。(11)近于薪林的道场：常会有人们伐材。

(12)近田的道场：农人经常走动，常有农事。(13)有不和合者共住的道场：常有诤斗的事情。

(14)市集附近。(15)不信佛法的边地。(16)国界处的道场：易有战事。(17)常有异性或非人的地方。

(18)不得善友的道场：这个是大过失。从今日看来，经忏道场、事业型道场、公寓式道场等等，都是不适合修定的住处。

5.2：适当的禅修处所，须具备五种条件：离乞食地远近适中，日间不愦闹而夜间安详，无蚊蛇或强风烈日，食衣住医药无缺，有善友可解答修行的问题。

６：破除小障碍。住在适当的寺院中，得要进一步断除细小的障碍。例如剪除长发及爪毛，补缀旧衣，洗净污秽的衣服，钵生垢则应烧煮，以及清洁床椅。

第三节：修定的共通方法：怎样修习定？前六个重点己于上节说明，这节开始教导重点七：定的修习法。

本节先说明修定的共通方法，四十业处的各别修法待第三章进行。在定学中的修法只教导降伏烦恼的世间定，慧学才开示导至彻底解脱的出世间定。

禅定的经验，超越世间欲乐的享受，它有渐次安住，与喜乐的进阶过程，以及净化提升心的方法。

本节的第一项，提示修行至初禅的三阶段，行者就不会迷失；第二项说明四种禅的规定，为求实用，只详说初禅。

第一项：修行至初禅的三阶段：1：修准备相直到取相成就。1.1：制作准备相。已了知修止的注意事项，初下手习止禅，

依性格确认适合的业处，作为修行的对象，准备制作好所选定的业处，这就是准备相。

有的业处不须制作特别的准备相，如‘入出息念’业处，是直接置心于鼻端念息，即是准备相。

须制作业处的方法，依不同对像而有不同的方式，以修地遍为例，地遍的制作有诸多注意事项。

地遍有两种，自然之地，是非人为的地、自然的地，如耕地；以自然土地作为对象，这只适合前世曾于地遍生起禅定的人。

人为之地是人造的地，一般人修地遍禅定，宜用人为之地。制作人为的地遍相，应当用河泥的颜色，不适合用青、黄、赤、白之泥的混合。

地遍相的大小，是约为直径二十公分的圆状。它的位置可以是固定的，每次取地遍的相，就必须到固定的地方。移动的准备相可以随身携带，方便取相。

1.2：修准备相，修习的方法，就是置心于准备相上，反复将注意力，集中在制作好的准备相上。

刚开始调心，是相当不容易的，就如调伏醉像，须耐心，精诚以进，不断地忆念外在的对象，百次，千次，努力不懈。

以修地遍为例，念取对像前，先将身体与地遍调整为适当的位置，以舒服方便取相为宜。

取地遍相时，眼睛张开不宜太大或太小，开起来看了之后就自然闭上，试看看外在的对象，能否现于眼前。

如此开与合，反复忆取对象，百次、千次，乃至万次。直到闭眼时，外在的相也来现于心中，就像是开眼的状态，这时才是取相成就。

取相的过程，可以配合默念‘地、地、地...’，以助成取相，这类似于念呼吸之初可以数息。

1.3：取相成就，直到闭眼时其相状现于心，犹如开眼时，这时已有初步的安住与身心轻柔。

2：修取相直到似相成就。2.1：修取相。取相成就之后，安坐修习，专心致志，数数思维专注取相，修习再修习。

太掉举、动摇时，宜放松放缓，太低沉、不明显时，宜集中专注。渐离掉举与昏沉，对取相越来越感亲切，

觉得好玩，为伊消得人憔悴也有兴味。取相渐次趋于清净、明显、柔软，不须用力造作就能够轻安，镇伏五盖时就是似相成就。

2.2：似相成就，就是近行定。似相时，对象极其清净、明显、柔软，镇伏了五盖，以近行定等持其心。

取相与似相的区别，前者的相犹有模糊还不明净，后者犹如明镜、出云翳的满月，极其清净实百千倍于取相。

3：修似相直到安止定成就。修似相的方法，就是如何保护似相，成就安止定就是初禅。从近行定达到安止定，有三类的修行方法。

3.1：调整七种适不适合的生活事项。(1)住所，选择定境易生起的地方。(2)容易托钵的地方。

(3)避免三十二种无用的谈论，例如政治事务，品评男女，世俗的学说等；适度地谈论有助于解脱的知见，

少欲、知足、远离烦恼、不执着、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见，这十事也是修行的次第。

(4)接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜为适合，有的以酸为适合。(6)气候，有的人适合冷，

有的人适合热，食物与气候因人而有不同的适合。(7)姿势，有些人适合经行，或以住、坐、卧为适宜。

3.2：调心为主的十种安止定善巧。(1)：令事物清净，净化自己的身体，洁净生活用具与住所。

(2)使五根平衡发展。五根(信、精进、念、定、慧)的偏重发展，心就不易安住平等相续，所以五根的均衡发展有助生起安止定。

(3)于相善巧，熟悉各种生起、发展、保护所缘的技巧。(4)昏沉时当策励心，可以用择法、精进、喜觉支来活化心。

修择法觉支的方法，如远离恶慧的人、亲近有慧的人、观察蕴处缘起等。修精进觉支的方法，如思维恶趣的怖畏、

思维解脱的功德、思维随佛而行不能懈怠、思维正法的伟大、作光明想、远离懒惰的人、亲近精进的人、观察四正勤。

修喜觉支的方法，修佛、法、僧、戒、施、天、寂止随念，亲近慈爱的人。(5)掉举时当抑制心，可修轻安、定、舍觉支来降伏心。

修轻安的方法，如受用悦意的食物、受用舒适的气候、选择轻松的姿势、用中庸的加行、远离暴恶的人、亲近身轻安的人。

修定觉支的方法，如适时抑制、适时策励、不干涉平等的正行、远离无定之人、亲近有定之人、观察禅与解脱。

修舍觉支的方法，如中庸对待有情、中庸的对于诸行、远离爱着的人、亲近平等心的人。(6)不乐修定时，如何喜悦心：可以观察八苦而使心惊醒，

或念三宝的功德。(7)功用均等时当行舍心，如马夫对于平均进行的马，只任其自由奔跑。(8)远离无等持的人。(9)亲近等持的人。(10)专心致志于定。

3.3：精进平等，是成就安止定的总原则。修定以平等正行努力修定，远离昏沈与掉举。

犹如外科医师的实习生，昏沉迟钝的人不敢动刀，一事无成；伶俐掉举的人急速下刀，造成伤害；修行者当如远离沉掉的医生，适切用刀，正中要害。

《清净道论》教授修成安止定的方法非常丰富，生动，切用。但于修成似相的阶段提示较少，或可依这里的三类方法来助成。

佛学弟子

淡然居士 发表于 2013-8-5 14:10

                               
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４：选择适当的修行法门。《清净道论》提出四十种禅修业处，作为修习世间禅定的法门。

所谓业处，依文 ...

        这位师兄前面也发过几篇清净道论，不知道与这几篇是否是同类内容，不知道合并的是否合理，如有异议，请及时反馈。