安般念（续）

淡然居士

到这里，我已经解释了以安般念来培育定力的四个阶段，即专注于（一）长息，（二）短息，（三）全息，（四）微息。

大家应当了解，有可能三个阶段合而为一，例如同时专注于长息、全息与微息。这是指，当你呼吸的时间长而且气息微细时，

你应当在同一点上，觉知经过那里从头到尾的微细长息（即微细长息的全息）。如果呼吸还未变微细，你可以存着希望呼吸变微细的动机来持续地专注。

如此，当你的定力提升时，呼吸就会变得微细。那时，你必须以想要了知长息、全息与微息的强烈意愿，来专注于经过同一点上从头到尾的气息。

若能如此修行，你就可能成功地证得禅那。有时，也可能短息、全息与微息这三个阶段合而为一。

那时，你应当专注于经过同一点上微细短息的全息。因此，当呼吸长而且微细时，你应当同时专注于长息、全息与微息。

当呼吸短而且微细时，你应当同时专注于短息、全息与微息。若能以够强的意愿与喜悦如此修行，你的定力将会提升，呼吸也会变得愈来愈微细。

那时，不要因为呼吸变得不清楚而感到失望或焦虑不安，否则你的定力会衰退。事实上，呼吸愈来愈微细是非常好的现象。

为什么呢？当你的定力提升到相当程度时，禅相就会出现，而且你的心，会自动地专注于禅相。

那时如果呼吸还很粗的话，它就会干扰你对禅相的专注，你的心会一下子注意在呼吸，一下子注意在禅相，如此你的定力就无法进一步提升。

所以呼吸变得愈来愈微细是很好的，你应当感到欢喜，进一步去适应它、熟悉它。提起正念，持续地专注于那微细的呼吸。

但是，也应当注意这一点：要保持自然的呼吸，不要故意使呼吸变长、变短或变微细。若是如此控制呼吸，

你的精进觉支与择法觉支会过强，定力就会渐渐衰退。应当照着呼吸自然的状态去专注它。定力提升时，呼吸有时会变长，有时会变短。

无论呼吸长或短，你只需要专注于每一次呼吸从头到尾的气息。当定力更好的时候，你可以存着希望呼吸变微细的动机，继续专注于全息。

当呼吸自然地变微细时，无论呼吸长或短，你都应当持续地专注于微细呼吸的全息。

如果每一次静坐时，你都能持续地专注于微细呼吸的全息一、二小时以上，你的定力就已经相当好。

这是个关键的时刻，你必须特别谨慎地持续修行，停止一切的妄想与交谈，在行、住、坐、卧等一切时刻都必须保持正念，一心只专注于呼吸。

如果能在每一次静坐时，都持续专注于微细的呼吸一小时以上，如此持续至少三天，通常禅相就会出现。

对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。

无论那一种先出现，禅修者都必须分辨禅相与光之间的差别。禅相与光不同，就像太阳与阳光不同一样。

光可以出现在你身体乃至周围的任何部位、任何方向，而禅相只会出现在你鼻孔出口处附近而已。

除了结生心以外，所有依靠心所依处而生起的心，都能产生出许多物质微粒，称为心生色聚。

如果分析它们，就可以透视到每一粒色聚里至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素（营养素）。

如果是定力强的心产生的色聚，其中的颜色会很明亮，其光明会出现在你全身的各处。

再者，这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。时节生色聚不只会散布在身体内，而且也会散布到身体外。

散布的远近决定于定力的强弱。定力愈强时，这些色聚就能散布得愈远。光明就是来自这些心生色聚与时节生色聚里颜色的明亮。

然而，你不应该去注意那些光明，而应该只专注于呼吸。那时呼吸通常很微细。为了觉知微细的呼吸，你必须保持持续与适度的精进，

对微细的呼吸明记不忘并且清楚地了知微细的呼吸。若能如此修行，你的定力就会继续提升，安般禅相也会出现在你鼻孔的出口处。   

什么是安般禅相呢？当你的定力够强时，呼吸就会转变成禅相。呼吸是由心生色聚所组成的，其中的每一粒色聚里至少含有九种色法，

即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、声音。当定力强时，色聚里的颜色会很明亮。

正如前面解释过的，这些色聚里的火界能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

由于呼吸里有数不尽的色聚，一粒色聚里颜色的明亮，与其它色聚里颜色的明亮结合在一起，如此产生的光明就是禅相。

开始时的禅相通常是不稳定的，那时还不要注意禅相，而应当只专注于呼吸。当你专注于呼吸的定力愈来愈深、愈来愈稳定时，禅相就会愈来愈稳定。

刚出现的禅相通常是灰色的。定力提升时，禅相会转变成白色或其它颜色。定力更提升时，禅相会转变成光亮透明的，称为似相。

禅相会随着禅修者的心或想而改变：有时禅相是长形的、有时是圆形的、有时是红色的、有时是黄色的等等。

你不应去注意禅相的颜色、形状或外观，否则它会继续改变，你的定力也会衰减，因而无法达到禅那。

应当一心只专注于呼吸，直到呼吸与禅相结合为一，而且你的心自动地专注于禅相，那时就要专注于禅相，而不要再注意呼吸。

如果有时注意禅相，有时注意呼吸，你的定力就会逐渐减退。

你也不应注意呼吸或禅相里四大的特相，如硬、粗、重与软、滑、轻，流动与黏结，热与冷、支持与推动。

如果去注意它们，就变成在修行四大分别观，而不是修行安般念了。其次，你也不应观呼吸或禅相为无常、苦或无我，这些是共相。

为什么不应如此观呢？因为观禅的目标是行法，即究竟名色法及其因；呼吸与禅相并不是究竟法，它们都还是密集（概念法），因此不是观禅的目标。

如果能持续地专注于似相，它会变得愈来愈明亮，犹如天上的明星一般。那时，你的心会自动沉入似相之中，这称为安止定，也称为禅那。

就初学者而言，这是非常重要的阶段。疏钞以譬喻来解释这一点：譬如一个王后怀了将来能成为转轮圣王的胎儿。

她可以时时用肉眼看见自己子宫内的胎儿。那时她会非常谨慎恭敬地保护着胎儿，以免胎死腹中。

同样的道理，禅修者必须以非常谨慎恭敬的心来守护自己的禅相。由于懒惰、迷糊与健忘的心，不可能使人达到高度的修行成就，

所以他应当保持热诚、正知与正念，在行、住、坐、卧当中都专注于禅相。例如在经行（行禅）的时候，他应当先站在经行处的起点，专注于呼吸。

当禅相与呼吸结合，并且他的心自动专注于禅相时，他应当一心专注于禅相。专注到定力很强的时候，才开始起步慢慢地走。

走的时候仍然一心只专注于禅相。能够在任何姿势中都一心专注于禅相，是心力的作用。大家都有这样的心力，请精勤地修行，你一定能成功的。

在开始的阶段，安止的时间通常不久。这时你不应气馁，而应当一再地努力。如果能付出持续有力的精进，保持清明的正知与敏锐的正念，

你就能维持长时间融入于禅相之中。那时你应当多练习长时间住在安止定中，而不要经常检查禅支，否则你的定力会逐渐减退。

你的安止定必须深而且稳定，能够持续达到一小时、二小时、三小时等，愈久愈好。

若能在每一次静坐时，都持续入在安止定中一小时以上，如此连续至少三天之后，你就可以开始检查禅支。

检查禅支之前，你必须先入在深且强的安止定中一小时以上。出定之后就注意心脏里面下方之处，观察在那里生起的有分心。

开始时，多数禅修者不了解有分心与禅相的差别。当他们在心脏里见到，与出现在鼻孔出口处一样的禅相时，他们以为那就是有分心。

事实上那不是有分心。有分心就像心脏里的镜子一样，在《增支部》的《弹指之顷章》里说：“诸比丘，有分心是明亮的。”

明亮的光从有分心发出来。虽然有分心能产生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。

有分心能产生出许多心生色聚，这些色聚里的颜色是明亮的。这些心生色聚里的火界，也能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

光明，就来自这些心生色聚与时节生色聚里的颜色。光明的强度，决定于与有分心相应的智慧强度；

智慧愈强时，光明就愈亮。因此，如果有分心是由观智的业力所产生，那么由于其智慧非常强，所以其光明也非常强盛明亮。

因此，有分心是一回事，光明是另一回事。检查有分心时，每次只能检查几秒钟而已。

如果检查的时间达到一、二分钟那么久的话，你可能会感到心脏疼痛，你的定力也会减退。

因此，在每一次检查时，无论是否检查到有分心，几秒钟之后就必须再回来，专注于鼻孔出口处的安般似相。

必须专注到产生强而有力的安止，安般似相也必须非常明亮，然后又可以再度检查有分心。

如此来回地检查几次之后，你也许就能检查到有分心。然后，还是要回来专注于安般似相。

专注到强而有力的安止定生起，而且似相非常明亮时，就再去注意有分心。那时，你会见到安般似相出现在有分心之中。

正如镜子里可以显现出你的影像一样，有分心的明镜中，也可以显现出安般似相。那时，你就可以开始检查五禅支，即寻、伺、喜、乐、一境性。

寻，是将心投入似相的心理现象；伺，是保持心持续地投入似相的心理现象；喜，是对似相的欢喜；

乐，是专注于似相时的快乐感受；一境性，是对似相的一心专注，即心与似相合而为一。

刚开始检查五禅支时，每次只检查一个禅支，从寻开始。清楚地检查到寻之后，又必须回来专注于安般似相，

直到产生强而有力的安止，然后可以在有分心的地方检查伺。以同样的过程逐一地检查喜、乐与一境性。

能够逐一地检查五禅支之后，就试着同时检查五禅支。成功之后，就要练习初禅五自在。

五自在是：一、入定自在——应当练习在你想入定时，就能够迅速地入定。二、出定自在——练习能在预定要出定的时间里，自在地出定。

三、住定自在——想住在禅定中多久，就能持续地住定多久，例如一小时、二小时、三小时等等；

第四与第五项自在，都是在你想检查禅支时，就能清楚地检查——以意门转向心检查禅支称为转向自在，以同一个心路过程中的速行心检查禅支称为审察自在。

能够修成五自在之后，才可以逐步地修行第二禅、第三禅与第四禅。当你入在安般念初禅里的时候，呼吸变得很微细；

入在第二禅里的时候，呼吸变得更微细；在第三禅中，呼吸又更微细。当你入在第四禅中的时候，呼吸完全停止。

我询问过许多禅修者，让他们比较各种禅那的优劣。多数禅修者说：第二禅比初禅更殊胜，第三禅比第二禅更殊胜，第四禅则是这四种禅那当中最殊胜的。

能进入这些禅那（安止定），都是由于心力的缘故。每个人都有这样的心力，大家应当在佛陀的教法中精进修行。

如果你付出够强的精进，没有什么事是不能达成的。提起这样的心力，持续地努力修行，那么大家必定都能如愿地达到第四禅。

成就第四禅之后，如果转修十遍、八定、四梵住等止禅法门，你很容易就能修成它们。此外你也可以转修观禅，以便证悟涅槃及道果。——摘自帕奥禅师的开示