理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽---海仁老法师

演程居士

汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。　　己二超答诣何为界
　　阿难问在后，佛答在前，名超答。前阿难问，如是五重，诣何为界。故今佛答：汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际，色阴中有相为色，无相为空，色是浅界，空是深界；若但离诸色相，不名尽色阴边际；必须空有俱离，方是尽色边际。受阴是六根对六尘取著名触，厌舍曰离，触是受阴之浅界，离是受阴之深界；唯知尽触，不知离离，不名边际，必须触离俱尽，方名尽受阴边际。想阴以有念为记，无念为忘，记为浅，忘为深；但尽诸念，不名边际，必须有念无念俱尽，方名边际。行阴迁流生灭不停，今以散位粗行，生相为浅界，以定中细相为深界；但尽如暴流之粗相，不名边际，连清扰细相亦尽，方名尽行阴边际。识阴以入湛为浅界，以入无所入为深界；但旋流入湛，不名边际，必须内外湛明，六根互用，湛入合湛，方名尽识阴边际。
　　此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问。
　　己三追答并销次第
　　阿难问于前，佛答于后，曰追答。此五阴生起，是从细至粗，灭时是由粗至细，楞严文句云：‘一念无明心动，即为识本；此识动相，即为行本；动必取境，即为想本；能取见分，即为受本；所取相分，即为色本；是一念顿具，五叠浑浊，乃是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭；闻所闻等皆尽，故受性自灭；觉所觉空，故想性自灭；生灭既灭，故行性自灭；忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，乃是灭从色除也。’读此可知，五阴之生，如人穿衣，由内至外；五阴之灭，如人脱衣，由外至内。生时既有次第重叠，灭时岂无次第？
理则顿悟，乘悟并销；是答阿难问，为并销除。事非顿除，因次第尽；是答阿难问，为次第尽。佛意谓众生一向，迷执五阴，为实我实法，故流转生死；佛性亦为五阴盖覆。今既闻法开悟，知五阴相妄性真，同一藏性，乘此一念顿悟之心，五重妄想，一并销除，有何浅深次第之分？然此乃约理论。
若就事言，世间一切诸所有物，虽皆菩提，妙明元心，但众生无始时来，我执深厚，法执更坚，非一念可以顿除，必须修断。凭戒定慧力，次第而尽。
理则顿悟，如阳光除暗；事非顿除，如汤销冰。暗可顿灭，冰须渐化。楞严文句谓，依圆教可立四句：一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄，始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信、住、行、向、地、等、入妙觉海也。
二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身；次复定境修观，涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难，由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻薰，渐开圆解，次依圆行，而起真修。乃至历劫，辛勤修证者是也。’
据此，则曰顿曰渐，皆视行者根机利钝，事理二障深浅而定。岂可一概并论？我已示汝以下，是佛责阿难，不应再有此问。实则，并非阿难未明，但为末法众生，而作此问耳，前佛取劫波巾绾成六结，一一持问阿难大众，阿难大众，亦一一酬佛此名为结。
最后佛告阿难：‘我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊，是结本以次第绾生，今日常须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除。’佛言：‘六根解除，亦复如是，此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。’故今佛言，我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。

佳人

阿弥陀佛！