请教禅宗师兄

演程居士

尔时迦葉。心自念言。明日摩竭提王。及诸臣民。婆罗门长者居士等。当来就我作七日会。年少沙门。若来在此。国王臣民。婆罗门长者居士等。见其相好及以神通威德力者。必当舍我而奉事之。愿此沙门。于七日中。不来我所。佛知其意。即便往诣北郁单越。七日七夜。停彼不现。过七日已。集会毕讫。国王辞去。迦葉心念。年少沙门。近于七日。不来我所。善哉快哉。我今既有集会余馔。欲以供之。其若来者。善得时宜。
于是世尊。即知其意。从郁单越。譬如牡士屈神臂顷。来到其前。于时迦葉。忽见如来。心大惊喜。即问佛言。汝近七日。游行何处。而不相见。佛即答言。摩竭提王。及诸臣民。婆罗门长者居士。于七日中。就汝集会。汝近心念。不欲见我。是故我往北郁单越。以避汝耳。汝今心念欲令我来。所以今者。故来诣汝。迦葉闻佛说此言已。心惊毛竖。而作此念。年少沙门。乃知我意。甚为奇特。然故不如我道真也。　
　尔时世尊。又于他日。心自思惟。优楼频螺迦葉。根缘渐熟。今者正是调伏其时。思惟是已。即趣尼连禅河。既到河侧。是时魔王。来诣佛所。而白佛言。世尊今者宜般涅槃。善逝今者宜般涅槃。何以故。所应度者。皆悉解脱。今者正是般涅槃时。如是三请。
世尊尔时。答魔王言。我今未是般涅槃时。所以者何。我四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。未具足故。所应度者。皆未究竟。诸外道众。悉未降伏。尔时如来。亦复三答。魔王闻已。心怀愁恼。即还天宫。
世尊即便入尼连禅河。以神通力。令水两开。佛所行处。步步尘起。使两面水皆悉涌起。迦葉遥见。谓佛没溺。即与弟子。乘船而来。既至河侧。见佛行处。皆悉尘起。叹其希有。而自念言。年少沙门。虽有如此神通之力。然故不如我道真也。是时迦葉。即问佛言。年少沙门。欲上船不。佛言甚善。于时世尊。即以神力。贯船底入。结加趺坐。迦葉见佛从船底入。而无穿漏。叹其希有。心自念言。年少沙门。乃有如是自在神力。然故不如我得真阿罗汉也。
佛即语言。迦葉汝非阿罗汉。亦复非是阿罗汉向。汝今何故起大我慢。迦葉闻说如此语时。必怀愧惧身毛皆竖。而自念言。年少沙门。善知我心。即白佛言。如是沙门。如是大仙。善知我心。唯愿大仙。摄受于我。
佛即答言。汝既年耆。百二十岁。又复多有弟子眷属。又为国王臣民所敬。若欲决定入我法者。先与弟子。熟共论详。迦葉答言。善哉善哉。如大仙敕。然我内心。非不决定。为当还与弟子论耳。作此语已。即还本处。集诸弟子。而语之言。年少沙门。住此以来。见其种种神通变化。极为奇特。智慧深远。性又安庠。我今便欲归依其法。汝等云何。弟子答言。我等所知。皆尊者恩。年少沙门。既为尊者之所归信。岂当有虚。我等亦见有诸奇异。尊者若欲必受其法。我等亦愿随从归依。
于时迦葉。闻诸弟子作是言已。即便相与俱诣佛所。而白佛言。我及弟子今定归依。唯愿大仙。时摄我等。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。即随所应。广说四谛。于时迦葉。闻说法已。远尘离垢。得法眼净。乃至渐渐成阿罗汉。
　　尔时迦葉。五百弟子。既见其师已为沙门。心生愿乐。亦欲出家。即白佛言。我等大师。已为大仙之所摄受。今成沙门。我等亦乐随大师学。唯愿大仙。听我出家。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。于是世尊。即为转于四谛法轮。时五百弟子。远尘离垢。得法眼净。成须陀洹果。渐渐修行。乃至亦得阿罗汉果。尔时迦葉。及五百弟子。以其事火种种之具。悉皆捐弃尼连禅河。师徒相与。随佛而去。

演程居士

2世尊度那提迦叶，迦耶迦叶


尔时迦葉二弟。一名那提迦葉。二名伽耶迦葉。各有二百五十弟子。在尼连禅河侧。居兄下流。忽见其兄并及弟子。所事火具。悉逐流来。心大惊愕。而自念言。我兄今者有何不祥。事火之具。今随水流。将非恶人之所害耶。是时二弟。奔竞相就。而共议言。我兄今者若复不为恶人所害。诸物何缘。从水而来。苦哉怪哉。我等宜速共至兄所。即便相与。溯流而上。至兄住处。空寂无人。心大悲绝不知其兄及诸弟子之所在。四向推寻。遇见旧人。而问之言。我仙圣兄。及诸弟子不知所在。汝见之不。旧人答言。汝仙圣兄。与诸弟子。弃事火具。皆悉往于瞿昙之所。出家学道是时二弟。闻此语已。心大懊恼。怪未曾有又自念言。云何弃于阿罗汉道。而复更求他余法耶。即便驰往至其兄所。到已见兄并及眷属。剃除须发身披袈裟。即便跪拜。而问兄言。兄本既是大阿罗汉聪明智慧。无与等者。名闻十方。莫不宗仰。何故于今自舍此道。还从人学。此非小事。
尔时迦葉。答其弟言。我见世尊。成就大慈大悲。有三事奇特。一者神通变化。二者慧心清彻。决定成就一切种智。三者善知人根。随顺摄受。以此事故。于佛法中。出家修道。我今虽复国王臣民。所见宗敬。世论机辩。无能折者。然非永绝生死之法。唯有如来所可演说。能尽生死。即值如是大圣之尊。而不自励。师彼高胜。则是无心。亦为无眼。二弟白言。若如兄语。决定是成一切种智。我所知得皆是兄力。兄今既已从佛出家。我等亦愿随顺兄学。即各语其诸弟子言。我今欲同大兄。于佛法中。出家学道。汝意云何。时诸弟子。即答师言我等所以得有知见。皆大师恩。大师若欲于佛法中而出家者。亦愿随从。
于是那提迦葉。伽耶迦葉。各与二百五十弟子。至于佛所。头面礼足。而白佛言。世尊唯愿。慈哀济度我等。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。时那提迦葉。伽耶迦葉。又白佛言。我诸弟子。今皆欲于佛法出家。唯愿世尊。垂愍听许。佛即答言。善哉善哉。
尔时世尊。便呼善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。尔时世尊。即为那提迦葉。伽耶迦葉。及诸弟子。现大神变。又应其心。而为说法。语言。比丘。当知。世间皆为贪欲嗔恚愚痴猛火之所烧炙。汝等往昔奉事三火既能绝弃。除此外惑。今三毒火。尚犹在身。宜速灭之。时诸比丘。闻佛此语。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。世尊又为广说四谛。皆悉得于阿罗汉果。

演程居士

3世尊度大迦叶

尔时世尊。即与一千二百五十比丘。皆大阿罗汉。于摩竭提国。广利众生。诸比丘中。多有人。名目干罗夜那世尊故。名此目揵罗夜那。为大目揵罗夜那。
尔时偷罗厥叉国。有一婆罗门。名曰迦葉。有三十二相。聪明智慧。诵四毗陀经。一切书论。无不通达。极大巨富。善能布施。其妇端正。举国无双。二人自然无有欲想。乃至亦不同宿一室。久于往昔。种善根故。不乐在家受五欲乐。日夜思惟。厌离世间。精勤求访出家之法。如是推寻不能得。已即舍家事。入于山林。心念口言。
诸佛如来。出家修道。我今亦当随佛出家。即便脱去金缕织成珍宝之衣。价直百千两金。而着坏色纳衣。自剃须发。
尔时诸天。于虚空中。既见迦葉自出家已。而语之言。善男子。甘蔗种族。白净王子。其名萨婆悉达。出家学道。成一切种智。举世号为释迦牟尼佛。今者与千二百五十阿罗汉。在王舍城竹园中住。
　　尔时迦葉。闻天语已。欢喜踊跃。身毛皆竖。即便往趣竹园僧伽蓝。
尔时世尊。知其当来。而自思惟。观其善根。宜往度之。作此念已。即行逆之到子兜婆。而逢迦葉。时彼迦葉。既见相好威仪特尊。即便合掌。而作此言。世尊实是一切种智。实是慈悲。济众生者。实是一切所归依处即便五体投地。顶礼佛足。而白佛言。
世尊。今者是我大师。我是弟子。如是三说。
佛即答言。如是迦葉。我是汝师。汝是我弟子。
佛又语言。迦葉当知。若人实非一切种智。而欲受汝为弟子者。头则破裂。以为七分。又复告言。善哉迦葉。快哉迦葉。当知五受阴身是大苦聚。
于时迦葉。闻此言已。即便见谛。乃至得于阿罗汉果。尔时世尊。即与迦葉。俱还竹园。以此迦葉。有大威德。智慧聪明。是故名之。为大迦葉。

演程居士

优楼频螺迦叶尽管有500弟子，道心坚固，年龄又大，可是我见，我慢，我执重，不易度化。
大迦叶尊者聪明利根，有大威德，具32相，与佛32相并列。
是佛弟子中仅有的。

佛学弟子

演程居士 发表于 2013-8-1 18:27

                               
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优楼频螺迦叶尽管有500弟子，道心坚固，年龄又大，可是我见，我慢，我执重，不易度化。
大迦叶尊者聪明利根 ...

       又长见识了。优楼频螺迦叶的确是我慢甚重，度了好几次才服输。

演程居士

过去现在因缘经把1255位弟子的入道经过介绍的很详细，是佛陀僧团形成的经过。
阿难尊者有30相，与释迦如来同时在空王佛时发菩提心，都是久修菩萨行的大菩萨，比大迦叶尊者还差2相。
大涅槃经还有一位迦叶菩萨与佛探讨佛性问题。
记得好像宣化上人还是南怀瑾大师讲法说世尊灭度，大迦叶尊者不在场。大迦叶回来后，世尊把脚从棺椁里伸出来。

演程居士

【一祖摩诃迦叶尊者】
　　一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。
昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：「尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。
天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：「善来比丘，须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。」复言：「吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。」
涅槃经云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。
尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：「如来涅槃也，何其驶哉！」即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。
尔时迦叶告诸比丘：「佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。」乃说偈曰：「如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。」于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。
时阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。
迦叶乃白众言：「此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。」大众默然。迦叶告阿难曰：「汝今宜宣法眼。」阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：「比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。」说是偈已，礼众僧足，升法座而宣是言：「如是我闻。一时佛住某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。」
时迦叶问诸比丘：「阿难所言，不错谬乎？」皆曰：「不异世尊所说。」迦叶乃告阿难言：「我今年不久留，今将正法付嘱于汝。
汝善守护，听吾偈言：‘法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法’？」说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。
　　尊者因外道问：「如何是我我？」者曰：「觅我者是汝我。」外道曰：「这个是我我，师我何在？」者曰：「汝问我觅。」尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问尊者：「何得自为？」者曰：「我若不为，谁为我为？」

[五灯会元 - 宋·普济]

演程居士

初祖摩诃迦叶尊者上宣下化老和尚讲述　 时间: 2010年12月30日 22:02　 来源:

                               
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　　尊者，本摩竭陀国人，出婆罗门氏，其形金色。见佛出家，冀度诸有。佛于众中，称为第一。一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众。时大众默然，惟尊者破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”复以金缕僧伽梨嘱曰：“转授当来慈氏佛。”尊者作礼曰：“恭依佛敕。”后尊者以法转付阿难，即持僧伽梨入鸡足山入定，以俟慈氏下生。
　　赞曰
　　破颜微笑　醍醐毒药　金襕袈裟　何处安着
　　传个什么　将错就错　殃祸儿孙　龟毛兔角
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　灵山拈花传心印　破颜微笑直承当
　　祖祖法灯照沙界　僧僧慧命满大千
　　金色头陀袈裟幢　弥勒尊佛续圣田
　　摩诃迦叶功勋大　尽未来际恩无边
　　白话解
　　尊者：就是指摩诃迦叶；“摩诃”是大的意思，也就是大迦叶尊者。他活到现在还没有死呢！在云南鸡足山那儿入定，等着当来下生弥勒尊佛成佛的时候，把金缕僧伽梨的衣，交给弥勒尊佛；因为这件衣是佛佛相传的，所以他就在那等着弥勒尊佛出世。从那时到现在大约有两、三千多年了，他还在鸡足山那儿入定呢！
　　本摩竭陀国人，出婆罗门氏：摩竭陀国是古印度一个国家的名字，尊者是那个地方的人，生于婆罗门种。印度有四个种姓，婆罗门是其中之一，是尊贵的种姓。
　　其形金色：尊者的身上有一种光明，这种光超过一切的光，把其他的光明都遮盖住，就好像把一切的光都吞了、饮了；无论是灯光、日光、月光、星光……，一遇着大迦叶尊者的光，都显不出它们的光了！因此称为“饮光氏”。他怎么会有这种光呢？
　　在过去毗婆尸佛灭度之后，有一座破庙，这座庙不但颓坏，连塔也倾倒了，佛像在那儿就像在露营似的，风吹雨打的。这时有一个穷女人，一看到这种情形很痛心，就发心要为佛造座庙，为佛像装金。这个女人虽然发了这种心愿，可是她是个很穷的人，于是就各处去要饭化缘买金子。要了十几年的饭，也就积蓄了很多金子，足够修庙及铺金，于是就请了一个冶金师为佛像贴金。金匠见她一片赤诚，便对她有一种好感，于是发心免费出力为佛像铺金。工作完成后，金匠就向她求婚，而且两人发愿生生世世都要做夫妇，一起修道──皈依三宝，出家了道。
　　大迦叶尊者就是当时的那位冶金匠，因为他过去做穷人的时候，发心为佛像铺金，所以和他的太太──日后出家为紫金光比丘尼，生生世世身体都有金色的光。
　　见佛出家，冀度诸有：等到释迦牟尼佛来到这个世界时，迦叶尊者本来是个老外道，带着很多的徒弟在那儿修行。但是遇着佛了，觉得自己不行了，所以他那时候虽然已经一百二十多岁，还是拜佛做师父，跟着佛出家，想要教化一切的众生。
　　佛于众中，称为第一：佛在大众弟子里头，说摩诃迦叶是第一个大弟子。
　　一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众：有一天，佛在灵鹫山，拿一枝金色的钵罗花，出示给大家看。
　　时大众默然：那时谁也不知道是怎么回事，都在那儿不知说什么好了。默然，就是没讲话。惟尊者破颜微笑：惟有迦叶尊者，就在那儿笑起来了。破颜，他本来是很庄严、很郑重其事的，可是这时却笑起来了。
　　佛曰∶吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。他这一笑，佛就说了：“我现在有正法眼藏，这是个涅槃的妙心、不生不灭的，你说它有相吗？又无相；你说它无相吗？又有相！所以实相无相，无所不相。这个是不可思议的微妙法门，文字写不出来的。现在我所教你们的，是教外特别地传授的，我已经把这种法门传给大迦叶了！”
　　复以金缕僧伽梨嘱曰，转授当来慈氏佛：僧伽梨，就是袈裟。又付以佛的袈裟，嘱咐他说：“你拿着、保护着它，把它交给将来成佛的慈氏佛。”慈氏，就是弥勒尊佛。
　　尊者作礼曰，恭依佛敕：摩诃迦叶就向释迦牟尼佛顶礼，说：“我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保护这袈裟。”
　　后尊者以法转付阿难：以后摩诃迦叶尊者又把这个正法印、正法眼藏转付给阿难尊者（注1）。即持僧伽梨，入鸡足山入定：迦叶尊者就带着这僧伽梨袈裟，转入鸡足山，在那儿入定。鸡足山，就在中国云南。以俟慈氏下生：俟，候着。就在那儿等着弥勒尊佛将来出世。
　　赞曰
　　破颜微笑，醍醐毒药：佛拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。醍醐本来是无上妙味，但是众生却看成是毒药。
　　金襕袈裟，何处安着：这金襕袈裟，在什么地方呢？现在在云南呢！
　　传个什么，将错就错：究竟传个什么？本来什么也没有的，这不过只是形式。因为众生有所执着，所以就执着传这么一个东西；根本什么也没有的，这叫“将错就错”。
　　殃祸儿孙，龟毛兔角：所以后人都为这个衣钵来争。本来修道不应该争的，他们却在这儿争起来，给儿孙留着祸患了。那么真正懂得这个法的有多少呢？就像龟毛兔角。乌龟没有毛，就言其没有；兔子也没有角，所以这就根本是没有的。
　　或说偈曰
　　现在讲一讲我新作的这几句浅得见不得人的偈颂，给你们听一听∶
　　灵山拈花传心印：这言其释迦牟尼佛在灵山拿起一朵花传心印。他不是随便拿着花的，而是一种表法，于是就拿起这支花给大家看，看看大家明白不明白？那么谁都不知道是什么回事，都莫名其妙、不可思议。
　　破颜微笑直承担：惟有迦叶尊者破颜微笑，就担当起来了。意思就是他自己把这个责任负起来；负起这个法脉相传的责任，是因为他明白了，所以这叫“直承担”。
　　祖祖法灯照沙界：祖祖相传这个衣钵，以心印心这个法，是法脉相传，这叫“法灯不灭”。这个灯光虽然是小，但是传的地方很多，所以照满恒河沙世界。
　　僧僧慧命满大千：所谓每个僧人的慧命，也就是佛的慧命、法的慧命，也是僧的慧命，遍满大千世界；世界各国，差不多都有佛法。
　　金色头陀袈裟幢：就是摩诃迦叶尊者，他保存着那件袈裟，立起法幢来，将来弥勒尊佛也是继承这袈裟好成佛。
　　弥勒尊佛续圣田：当来下生弥勒尊佛，再继续“佛佛道同”这种圣人的工作。(上人原本念“续圣天”) 这个“天”字，也可以改成“耕田”的“田”字，意思一样。那么“天”字，有的时候你们不太懂这意思，所以就改成“田”字，就是将来弥勒尊佛再继续耕这一块圣人所要种的田。一般人以为田在地上，那么用“天”表示这个田，就是象征天地间都有这种佛法。
　　摩诃迦叶功勋大：在佛教里头，摩诃迦叶尊者的功劳是最大的，谁也不能和他争第一。佛的金口都许可说他是第一个大弟子，所以他的功劳是最大的。
　　尽未来际恩无边：我们这些佛的弟子、佛教徒，就是尽未来际想要报答摩诃迦叶尊者这种恩惠、这种恩泽，也没有个边际，我们是报答不完的。
　　──宣公上人．一九八三年十月十五日讲解

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　　注1：见《景德传灯录》卷一──
　　……《涅槃经》云∶尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子∶“迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”尔时迦叶在耆阇堀山宾钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼观见世尊，于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰∶“如来涅槃也，何其驶哉！”即至双树间悲恋号泣，佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘∶“佛已荼毗，金刚舍利非我等事，我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰∶
　　如来弟子　且莫涅槃
　　得神通者　当赴结集
　　于是得神通者，悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言∶“此阿难比丘，多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净，所闻佛法如水传器无有遗余，佛所赞叹聪敏第一，宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰∶“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心，而宣偈言：
　　比丘诸眷属　离佛不庄严
　　犹如虚空中　众星之无月
　　说是偈已，礼众僧足，升法座而说是言：“如是我闻，一时佛在某处说某经教……乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘∶“阿难所言不错谬乎？”皆曰∶“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言∶“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言∶
　　法法本来法　无法无非法
　　何于一法中　有法有不法
　　说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。

关键字:初祖 摩诃 迦叶 尊者 本摩 摩竭 | 来源:法界佛教总会中文网 | 责任编辑:系统管理员 | 编辑时间:2011年05月15日

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从上面的帖子看，宣化上人说大迦叶是个老外道，有指优楼频螺迦叶的意思。