人体色身由妄想而生---海仁老法师

演程居士

汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。　　庚二别示分五。辛初明色阴惟是坚固妄想
　　佛云：汝阿难之形体，非本来有，由于父母俱动欲念，加以汝中阴身憎爱之想。搅父精母血而为体。若汝中阴身心中，无见异则爱，见同则憎之想，自不能来投生。正因汝一念憎爱之妄想，牵引识阴受胎，传续命根。如我以下，是引喻显妄。佛于前想阴中，曾言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。口是舌识，足属于身识，心想唯意，意识通于前五识。故意识方想及醋味，登高，口足即应；虽然悬崖不有，醋物未来，其境非真，口已垂涎，足已酸涩。可见口涎足酸，但凭妄想而生。
若汝阿难之体，必非虚妄类通前喻，与虚妄同伦，何以口水但凭因谈醋而出，以此例证之故，当知汝现前之色身，皆由父母爱欲妄想，及汝中阴身一念憎爱之心，流爱为种，纳想成胎；父母欲爱，已然坚固不可解，而汝自己流爱妄想，更坚固有力。内根如此，外界亦然，如前云：‘坚明立碍。’又云：‘空晦暗中，结暗为色。’皆以坚碍成色，是以从粗至细言，是名坚固第一妄想。
　　即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩；由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰；名为虚明，第二妄想。
　　辛二受阴惟是虚明妄想
　　即此色阴中所说，由于心想登高，能令汝之形体，真受酸涩之感；悬崖非有，酸涩之境却真，其因何在，皆由想阴为因，令受阴生起，故能动色阴之形体，纳受酸涩之妄境，以此类推，诸受亦然。如汝现前，如逢顺境，闻人赞叹，心生欣悦，谓之顺益；若逢违境，闻人毁谤，心生嗔恨，名为违损。违顺二境，现前驱驰，中无间断，念念如是，名为虚明第二妄想。以受阴无体，虚故能纳受损益，明故能知苦乐。受阴居于五阴之次，故名虚明第二妄想。

佳人

阿弥陀佛！

【东南】→杰

佛学弟子

     如是。色受想行识 五阴，都是一些顽固的妄想。就像原子一样，如果在一刹那间去观察，只是一个原子核和几个电子而已，原子绝大部分都是空的。但是由于坚固的运动，从长时间去观察，看起来就是一个坚固的粒子体了。人的妄想也像原子的坚固运动一样，无明妄想坚固地运动变化、持续不断，就造就了人的坚固形体。
    本无而今有，无明妄想造。

演程居士

佛学弟子 发表于 2013-7-20 08:14

                               
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如是。色受想行识 五阴，都是一些顽固的妄想。就像原子一样，如果在一刹那间去观察，只是一个原子核和 ...

末学以为，这一段经文指的是中阴身阶段的无明妄想与父母交合的缘而去投胎。真心被无明所覆无明，依真起妄。十二因缘无明缘行是投胎过程。没有无明则不去投胎，不投胎则没有生，无生则无死。
有无明则投胎，有生则有死。但是中阴身是一个过渡阶段，失去定力还是要投胎，或者去其他五道。达不到清净无染就六道轮转。
这个状态属于断见惑，思惑，无明惑，仍然处在化城，不究竟。
还是要发菩提心，修菩萨行，庄严佛土。
离成佛还相当遥远，还要三阿僧祇修福慧，百劫种相好。此间没有达到不退转之前，进进退退。
不如往生西方极乐世界。

佛学弟子

演程居士 发表于 2013-7-20 08:48

                               
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末学以为，这一段经文指的是中阴身阶段的无明妄想与父母交合的缘而去投胎。真心被无明所覆无明，依真起 ...

    【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】

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       《楞严经》的末尾对色阴的说明，不仅仅是针对中阴身。中阴身只是说明了人身体产生的一个初始阶段。如上面原文所说：你的身体最初是因为父母有爱欲之想产生，如果你自己没有爱想，就不能来投胎。     父母的贪爱之想和自己的爱欲之想相感应，就互相成为父母/子女 了。同业相吸。如前面的卷四中有：“异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有……想爱同结，爱不能离；则诸世间父母子孙相生不断；是等则以欲贪为本。”。    ……吸引相同业力的众生，所以才有精卵结合、胚胎形成等。
      随后又说了醋味和唾液、登高和足心发酸两个比喻。心里想着醋的酸味，嘴里就流出口水，心里想着登高，就觉得脚心发酸。本来没有悬崖，（想一想）却能让人脚心发酸，醋也没有到嘴里，（想一想）嘴里却能流出唾液。你的身体肯定不是虚妄不实之类，口水为何因为说醋就流出来了呢？——这两个比喻是在说明人的心想的作用，想，能让人产生口水和脚心发酸的感觉。又像上火，能产生毒素一样，就像多欲，能生出液体一样。道理都是如此。
     所以，这段并不仅仅是指中阴身阶段。从投胎开始，想，就起主要作用，因为想而投胎。直到人的身体形成后，想醋就能造出口水来。所以说，想，能造就色阴，色阴就是妄想。
   至于受阴，就不多解释了，意思类似。

佛学弟子

      《大乘显识经》中有：“身之诸大、诸入、诸阴，彼皆是识。”这句话又与《楞严经》中所说的色身是坚固妄想，以及“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。” 及“五阴、六入，从十二处至十八界……本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”意思是一致的。
   《大乘显识经》中还有：“如是一识法界，生于一切生死之身，或黑或白或黄赤等，淳和嗔暴种种殊品。……”此经的识，从深层次看，与《楞严经》的真心可以统一。一识法界，或者一心法界。

演程居士

器世间也是坚固妄想造成的，一人证得空性，大千世界的魔宫震裂。大地震动。华严经谓，万法唯心造。

演程居士

佛学弟子 发表于 2013-7-20 09:48

                               
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《大乘显识经》中有：“身之诸大、诸入、诸阴，彼皆是识。”这句话又与《楞严经》中所说的色身是坚固 ...

识与真心非一非异。有分别是识，不分别即真心。识有生灭，真心不生不灭。

演程居士

佛学弟子 发表于 2013-7-20 09:37

                               
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【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足 ...

如是，如是

纯粹是心888

百有余年，杨仁山以来，理学泛滥，非有真智，谬解经义，谬误延续到今天。其实《楞严经》中【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎出，心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】一段话，先是譬喻，肉体之身，“父母想生”，因在情媾，生下肉身之我。嗣后是说：“汝现色身，名为坚固，第一妄想。”的那个我，乃指观想显现在止观境中，那个坚固妄想，想心所成就的，“我执”执为实我的，那个色相身我，说“色身”，决非指肉体而言。《楞严经》意在破凡小，所执神我为实在的我。今天的名流大家，都不很清楚“色身”，非指肉体之身，是指观中修而现前的，那个神通百变的色相身，谈“色身”，好好看看《楞伽经》吧。
“纯粹是心”的肺腑之言。

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演程居士

，“父母想生”，因在情媾，生下肉身之我。

父母情媾是缘，中阴身是因。没有中阴身，不会有一个我降生。

纯粹是心888

前面“如是。色受想行识 五阴，都是一些顽固的妄想。就像原子一样，如果在一刹那间去观察，只是一个原子核和几个电子而已，原子绝大部分都是空的。但是由于坚固的运动，从长时间去观察，看起来就是一个坚固的粒子体了。人的妄想也像原子的坚固运动一样，无明妄想坚固地运动变化、持续不断，就造就了人的坚固形体。
    本无而今有，无明妄想造。”那段话，错误理解“五阴……坚固妄想”的经论所言义。
譬如十六观禅的每一观观想，都必须是想心坚固，才能观想成功，否则不能。可观想之心，主要是第六意识，第六意识是妄心，所以第六意识坚固观想，属于妄想之心在观想。因为是色识心，在用一念念色识进行造作，观想色相，感受境界，识别境界的可意不可意，念念不离坚固的妄念，一念不坚固，前境即灭，必须坚固妄想，所观想的世界才能成就，否则不能。到十六观禅的十二观，要把自己也观想到极乐世界的观境之中，想心不坚固，我就无法以“色相身”，进入到自己的所观境中，与诸佛为伴侣。所以，“五阴妄想”的问题，与人们的肉体，及什么原子核什么的，都毫无关系。“离心说法”的错误，百年来来自杨仁山、梁启超、欧阳渐、熊十力、任继愈、方立天等等一脉相承的，一大批理学及哲学理念，谈禅学理论的人们，被不明禅学理论实际的今人所接受，实在是遗憾。
大家到优酷网、土豆网、收狐网等等网上，搜一搜“纯粹是心”此一方面的视频讲座，一定会明白，在禅学理论问题上，谈物质谈宇宙，为什么是错误的。“纯粹是心”的真实语。

佛学弟子

纯粹是心888 发表于 2013-7-20 13:57

                               
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前面“如是。色受想行识 五阴，都是一些顽固的妄想。就像原子一样，如果在一刹那间去观察，只是一个原子核 ...

世界是你观想成的？这种思想简直太多了，说完了一个又一个。

佛学弟子

纯粹是心888 发表于 2013-7-20 13:57

                               
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前面“如是。色受想行识 五阴，都是一些顽固的妄想。就像原子一样，如果在一刹那间去观察，只是一个原子核 ...

          你是我观想成的吗？你是我心里的影子吗？影子还会在这里说话吗？
         这种禅定观念还是第一次见，比唯识论都厉害。《楞严经》《圆觉经》中的禅定次第与你所说都不一样。
        《入楞伽经》中末尾禁止吃肉。如果一切唯心，还谈什么禁止吃肉的戒律？所谓的肉都是自心变化出来的吗，自己吃自己变化出来的肉，有什么过错呢？但实际上，就是有罪过。

演程居士

若汝阿难之体，必非虚妄类通前喻，与虚妄同伦，何以口水但凭因谈醋而出，以此例证之故，当知汝现前之色身，皆由父母爱欲妄想，及汝中阴身一念憎爱之心，流爱为种，纳想成胎；父母欲爱，已然坚固不可解，而汝自己流爱妄想，更坚固有力。内根如此，外界亦然，如前云：‘坚明立碍。’又云：‘空晦暗中，结暗为色。’皆以坚碍成色，是以从粗至细言，是名坚固第一妄想。
　　即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩；由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰；名为虚明，第二妄想。
　　辛二受阴惟是虚明妄想
　　即此色阴中所说，由于心想登高，能令汝之形体，真受酸涩之感；悬崖非有，酸涩之境却真，其因何在，皆由想阴为因，令受阴生起，故能动色阴之形体，纳受酸涩之妄境，以此类推，诸受亦然。

引文皆为海仁老法师大佛顶首楞严经讲记

演程居士

辛二　详示五重妄想　分五　　壬初　色阴妄想　至五　识阴妄想　 壬初分三　　癸初　示体因想　　汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
　　此别示五重妄想，先明色阴妄想，五根六尘，皆为色阴，今特显其与妄想相应者，且就内身五根而言。我虽然为汝发明，五阴本因，汝犹不知，色阴为坚固妄想。故云，汝之形体，有质碍可见者，先因父母，俱动爱欲妄想而生。爱欲妄想动，而后有赤白二渧，若汝中阴心中，非有憎爱之想，自不能揽为自体。前云流爱为种，纳想成胎，务必父母与己，三想感应和合，而来想中，传续命根也。
　　癸二　引喻详释
　　如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？
　　此引喻显妄。如我先于想阴文中，曾言二喻，今复引之也。心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？足酸如何因思崖生？此句影略也。是知口水足酸，既然由想而生，汝体虚妄，亦应同于口水足酸也。现前色阴既尔，而前之根本色阴，例此可知。
　　癸三　结名妄想
　　是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。
　　是故者：是汝体口水，虚妄通伦之故。应当得知，汝现在色身之体，名为坚固，第一妄想：谓取著有力，坚固而不可解也。如父母交遘，欲爱妄想，与自己投胎，流爱妄想，其坚固有力，自不待言矣！《正脉》问：内根固然，若兼外器，何关妄想？答：如前世界相续中，言坚明立碍，及坚觉宝成等，亦坚固妄想也。初色阴妄想竟。
　　壬二　受阴妄想　分二　　癸初　转想成受
　　即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。
　　此明受阴，即虚明妄想也。即此色阴中所说前喻，临高虚想之心，以发起受阴者。想以取像为义，受以领纳为义，前色阴即五根，此受阴即五识，而想阴即第六意识。临高想心，即六识，曾经悬崖险处，落卸影子，在想心中。今闻悬崖，则起临高虚想之心，能令汝之形体，真受酸涩。受酸涩处，即受阴，于三受中，是苦受，所谓转想成受也。悬崖不有，想虽无实，而酸涩忽形，受乃是真；如是诸受，皆可例知其妄也。
　　癸二　推广结名
　　由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。
　　由想心为因，所以受阴生起，能动色阴之形体，真受酸涩之妄境。此由因受生句，合临高想心；能动色体之句，合能令汝形，真受酸涩。汝今现前，正示受阴也。所谓顺之则益，即乐受；违之则损，即苦受。二现驱驰者：即苦乐二者，现在能驱役自心，驰流不息。文中不言不苦不乐受者，因舍受不显，苦乐二受，现前分别，容易明白也。温陵曰：临高空想，而酸涩真发，违顺皆妄，而损益现驰，则受阴无体，虚有所明，故名为虚明，第二妄想。二受阴妄想竟。

以上引文为圆瑛大师大佛顶首楞严经讲义