《楞严经》是一部谈修大定的书，是为修大乘佛法者而说的，它的一个重要任务，是让人们学会辨别正邪，以保证自身沿正法修持，不出偏不入魔道。所以，它像照妖镜一样，是佛是魔，一照便知。这对于当时和现在，都有重要的意义。因为有的修持者自称为佛，自称为菩萨，自称为上师，令广大修法者真伪难辨，无所适从。但只要明白《楞严经》中关于五十种阴魔区的论述，你就掌握了辨别正邪的武器，同时也掌握了自身修定时如何防治出偏入魔的方法。所以，《楞严经》问世以后，令修正法者欢欣，令入魔道者恐惧，也就容易理解为什么有人指斥《楞严》为伪经。我们以《楞严经》的标准去观察世间的修持者，就容易看出他是正是邪。用《楞严经》来指导自身，就可以保持正定，防范入邪。
虽然《楞严经》是为修大乘者说的法，但对任何一位修正法者，无论其现在的修持处于何等境界，都具有巨大的指导教化作用。各种阴魔的干扰，对修四禅八定的人来说，都有警惕作用，并非只是对修楞严定的人才有用，所以，把它作为重要的一章来写。
1．色阴区宇
当你入定时，能离杂念，一切精明，动静不移，忆忘如一，就像明目人处于大幽暗中，未见光明。这就是色阴区宇，特点是定中所见是一片黑暗，因为心光未发。
如果定力深厚，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界，这时可以外观山河大地，内视五脏六腑，巨细分明，这就叫色阴尽。色阴的由来，是坚固妄想。
色阴区的魔有十种：
(1)在色阴将尽时，精研妙明真心，四大交织的色身障碍，就如云如影，豁然虚融，顷刻之间，身能出碍，这叫精明流溢于当前根尘坚实之境。这是定力深厚暂时出现的境界，稍一懈怠，就会失去，不是证得圣境(圣境是一证永证不再退失的)。如果不作圣证想，不生欢喜心，就名善境界。如果认为自己证得圣果了，就会受到群魔的扰惑，落到邪魔陷井中去。
(2)如用这种定心来精研妙明，就能心光内彻，可以见到体内的蛔虫蛲虫，并且用手把虫抓出来，身体也不受损伤，这是心精妙明流溢于形体，内外虚融。这是定力精深暂时出现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，就是善境界，为将破色阴之先兆。如果认为证得圣果，心生欢喜，便会受到群魔的干扰。
(3)又用定心内外精研，就能使内身外境均虚融透彻，忽然魂魄意志精神(除身根受识执持之外)能互相涉入，互为宾主，忽然听到虚空中有说法的声音，或者听见十方都在演说秘密义理。这是精神魂魄相合而出现的境界，只是暂时显现，不认为是得证得圣果，不生欢喜心，那就是善境界。如认为是证得圣果，就会受到群魔的惑扰。
(4)在定心中，深伏烦恼，定心清净明彻，内发光明，照见十方世界遍作紫光之色，一切有情众生化为诸佛如来，忽见毗卢遮那佛，坐于天光台上，千佛围绕，百亿国土以及莲花，同时出现。这是心魂灵悟所染，修习出的心光，照十方世界而暂时显现的境相，不是证得圣果。如不作圣解，不生欢喜心，是善境界。如认为是证得圣果，就会受群魔的惑扰。
(5)又以此心精研妙明，不停观察，降伏妄念，制止出现定超于慧的现象，使定慧平等。这时忽见十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满，不相妨碍，青黄赤白，清晰明了。这是定中用心抑制过分，暂时显现的境相，并非证得至果。不作圣解，是善境界。如作圣解，生欢喜心，就会受到群魔的惑扰。
(6)又以此心精修，使定慧均等，精光不乱，清明净彻，忽于黑夜在室内可以看清种种物品，和白天所见一样，而暗室中物亦不灭除，这是因心光细密，故能见幽察微。这只是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界，若作圣解，心生欢喜，便会受群魔惑扰。
(因修持者情况不同，有的人天眼在定中开了，并不自动退失，入定均有所见，仍应持不喜不忧、无取无舍的态度，不生执着。不然，群魔仍可乘虚而入。此系笔者见解，非原经之意，故加括号，以示区别)。
(7)又此心圆入虚融，内身外境，又有又无，真空无碍，此时身体同于草木，刀砍火烧，全无感觉，这是色尘消散，四大排遣之先兆，因心力纯一，故能忘身，实则四大色身暂起变化，亦是暂时境界，不是证得圣果。不作圣解，是善境界。若认为是证得圣果而生欢喜心，便会受群魔惑扰。
(8)又以此心成就清净，净心达到精纯，忽见十方山河及大地皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见无量无数的诸佛来遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，均无障碍。这是平时欣羡佛土和厌见地狱之心，经时日久而化成的，不是证得圣果。不生欢喜心，是名善境界。如果认为是证圣果，就会受群魔的惑扰。
(9)在此禅定心中，研究深远之处，色尘也不能障碍，忽于半夜，看见远方的市井街巷，亲族眷属，如在目前，还能听见他们谈话之声。这是禅之力逼心，令心光外射，故能隔远可见可闻，是暂时现象，并非证得圣果。不认为是证得圣果，是善境界。若作圣解，就会受到群魔的惑扰。
(10)又以禅定心，研究至精至极境地，忽然见到修持的师友，形体作种种变化。这是由于偶起杂念，受到鬼魅的眩惑，或遭天魔入其心腹，把持其精神，发其狂慧，能无端说法，通达妙义。这不是证得圣果。不生欢喜心，魔事自灭。若作圣解，即受群魔惑扰。
以上十种禅定中之现境，都是色阴与心相互作用而显现的，不能认为是证得圣果。如未证言证，不仅令邪魔趁虚而入，还会堕无间地狱，故须特别小心。
故释迦牟尼佛谆谆告诫说：“汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。”
2．受阴区宇
修定的人，在静虑中进行微密观照时，已超越色阴区宇，见到光明境界，似乎见到自性光明，不过像见到镜中之像一样，似见其体，又不得其用，因心虽出窍，但心根犹存，还是有感受的执着，如人受梦魇，虽然闻见不惑，但四肢不能动。这就叫受阴区宇。
若梦魇完了，受阴破了，身体才得自由，没有执受，心离其体，能反观自己的面貌，来去自由，不再有所留碍，不受内身的牵制，这就叫受阴尽，就能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
受阴区也有十种魔境：
(1)修定的人，在受阴未破时，得到大光耀，心中明白了众生迷妄，而堕苦海，内心自责，恨不能早悟以度众生，因而用功太急，忽然生出无穷悲心，乃至遍观蚊虫等物，亦犹如赤子。心生怜悯，不觉流泪。这是用功过分了而出现的状况，不同于圣人所证的同体大悲。认识到了，及时觉悟，提起正念，日久此种状态自然消歇。若作圣解，就会招致悲魔，潜于五脏六腑之内，一见人就悲啼哀泣，以致失去正受而成邪受，导致堕落。
(2)修定的人见到色阴消尽，受阴明白，见佛之胜相，感激过分，发心猛利，立志等齐诸佛，还说一念就可超越三僧祗而得证果，这是功用过猛，欲求凌越而生自大之心。如果觉悟了就无妨碍，认识到这不是证果，久之自消。若作圣解，则狂魔入心，见人就自夸，我慢无比，乃至上看不起佛，下看不起人，失去正受，妄起邪见，终至沉沦堕落。
这一条太重要了，自大我慢的人当引以为戒。世上有的人称自已是这个佛那个菩萨，要人们对他顶礼膜拜，这表明他已狂魔入心，堕入邪道。还应当认识到修持是应按步就班，依循次第，精进而不能过分，否则就失于中道，生起邪见。
(3)修定的人，见色阴消尽，受阴明白，想向前，一时不能照破受阴，无新证境界出现，想退后，因色阴已尽，故居已失，由于定多慧少，便于色受二阴之间进退不得，心中忽然生出大枯竭，而且长时间处于沉忆枯竭之中，错误地认为这便是精选。这是修心无慧，定多慧少所造成的失误。悟到它不是证圣果就没有妨碍。若作圣解，就有忆魔入心，控制他的神识，使他身不由己，悬心一处，失去正受正定，沉沦堕落，不能自拔。
(4)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，由于慧多定少，因过于猛利而造成失误，常认为自己已证得自心是佛，已与诸佛心等同，甚至怀疑自己就是卢舍那佛，用不着修行了，得到一点点便很满足。这就是用心失去正知正见，不能经常审知得失偏正，陶醉在邪知邪见中。悟到不是证得圣果，便无妨碍，若作圣解，则有下劣易知足魔入其心，见人就宣称自己已得无上菩提第一真理，从此失去正受，心随魔转，沉沦堕落。
(5)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴明白，新境界尚未证得，原有的心境又亡失，瞻前顾后，自生艰险，无法用心，忽然生出无尽忧虑，如坐针床，如饮毒药，心不欲活，常求人害其性命，以便早得解脱。这是在修定中，对于当前境况，不能用智慧去观照，以致产生恐惧忧虑，失去正心。悟则无咎，认识到这不是证得圣果。若作圣解，常忧愁魔便会入其心腑，或手执刀剑自割其肉，鼓励他速死，或使他常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人。失于正受(即正定，三为正，昧为受。正受乃禅定之异名，所谓心离邪乱谓之正，无念无想，纳法在心谓之受。由于多次使用此词，故作解释，以便加深理解)，沉沦堕落。
(6)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，心处于清净中，得到安稳，忽然生起欢喜心，无法抑制，此名轻安，是定心成就的暂时现象，因为慧力不够，故不能控制自己。这不是证得圣果，悟则无咎。若作圣解，则有好乐喜魔入其心腑，见人则笑，常于街头路边，自歌自舞，自认为已得无碍解脱，失于正受，沉沦堕落。
(7)在定中见色阴消尽，受阴现前，得大光耀，自己认为已经圆满，生起大我慢心，乃至七种慢心，一时具发，连十方如来也看不起了，声闻缘觉就更看不起。这是见到自己的胜境时，缺乏观照自救的智慧。若能觉悟法性平等，佛与众生平等，持此平等见，则不敢轻慢任何人。这样，傲慢自消，不要认为是得到圣果。如作圣解，则有大我慢魔入其心腑，不理塔庙，毁坏经像，甚至对信佛的说：佛像不过是金石土木塑的，经不过是树叶绢帛书写的，我这肉身才是真正的活佛，你们不拜我，反而去拜金石土木，实在是颠倒愚昧。有的深信，跟着他去碎像毁经，埋弃地中。如此贻误众生，必堕无间地狱。失去正受，沉沦堕落。
所谓七种骄慢，是指(1)恃己凌人叫我慢；(2)同德相傲叫傲慢；(3)与等同的人争胜叫过慢；(4)无胜谓胜叫慢过慢；(5)未得言得叫增上慢；(6)以卑自矜叫卑劣慢；(7)无德谓德叫邪慢。修持中，骄慢是障碍也是烦恼，社会上那些自称天下第一的人，不正是慢魔入心的表现吗?
(8)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于自心的识精圆明中，圆悟精深之佛理，毫无挂碍，无不随心顺意，其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大自在。这是定中因慧获得轻安和清净境界，不是证得圣果，悟则无咎。如作圣解，则有好轻清魔入其心腑，自谓功行已满，福慧具足，不必再求上进。这样的人多作无闻比丘，未得言得，未证言证，贻误众生，终堕阿鼻地狱，失去正受，堕落沉沦。
(9)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，于明悟中得虚明之性，心中忽然生起净空之念，认为一死永灭，不承认有因果，一入空境，空心现前，认为空就是最高成就。这是断灭的空见，长时间在心中存在，这是定心沉沦，失于照应。悟则无咎。若作圣解，则有空魔入其心腑，于是执空更甚，诽谤持戒为小乘，自己则是悟空之菩萨，谈不上持戒犯戒。常在信徒面前，饮酒吃肉，广行淫秽。因有魔力驱使，能以各种巧妙言词掩饰其破戒恶行，使人不疑。魔鬼入心既久，甚至使其食屎饮尿与酒肉等同，认为净秽俱空。破佛律仪，诳惑他人犯罪，失于正受，堕落沉沦，入于魔道。
(10)修定的人，在定中见色阴消尽，受阴现前，就贪着受阴之虚明境界，深入心骨，心中忽生无限贪爱，爱极发狂，不能自持，见人就爱，变成贪欲。这是定境中过于安乐顺适深入心骨所致，因缺少慧力，不能定慧等持，使之变为爱欲。悟则无咎，不贪恋安乐境界，继续修持，彻断欲心，就无妨碍。若作圣解，则有欲魔入其心腑，使其宣说爱欲就是菩提大道，还教化在家居士，平等恣行淫欲，其行淫者名持法子。因有魔力支持，在末法时期，吸收许多愚昧众生，多至成千上万，随其“修行”，等到魔心生厌，离其身体，威德既无，自然陷于王难，受到国法制裁。由于其贻误众生，死后会入无间地狱．失于正受，从此沉沦，落入苦道。
这一条说得十分明白，读到此段的人，应用来反观有的修行者的行为，自然会得出明确的结论。
以上十种禅定现境，是受阴未尽时，禅观和妄想相互作用所产生的。众生顽迷，缺少自知，遇到这种情况，就误认证得佛果，成大妄语，会堕无间地狱的。
“汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。”(《楞严经》卷九)
3．想阴区宇
修正定的人达到受阴尽境界，虽然烦恼尚未断尽，但已能心离其形，如鸟出笼，出现了可以随住无碍的意生身。但此人尚被想阴覆盖，譬如有人在熟睡中说梦话，虽然自己不知道说的什么，但这人说的话音韵分明，有条不紊，别人听了，都能明白。这就叫想阴区宇。
若动念尽(八识心所含六识种子，动相最为微细，叫做动念，动就有想，六识浮想，均依动念而生)，浮想消除，如去尘垢，妙觉明心，从此显耀，一切种类众生的生灭根元，都完全知晓明白。这人就处于能觉所觉俱空，超越烦恼浊了。观其所由，是想阴能融通变化，能使心随境转，或境随心转，融通妄想，以为其本。这是想阴尽。
想阴区宇，也有十种魔境：
(1)那个修定的人，受阴已尽得到意生身，不再被受阴的邪魔迷惑，定发圆明。但在定中生起贪爱圆明之心，贪求善巧神通，以便教化众生，于是以猛锐之心来精进修定。由于在定中动念，天魔候得其便，便乘虚而入，附在其人身上，口说经法，这人还不觉是自己着了魔，反而是认为自己获得无上涅盘。如有人来，他便升座为之说法。他又卖弄神通，于须臾之间，把自己变为比丘、帝释、妇女、比丘尼，或独在暗室中身放光明。来听法的人被其所迷，惑为菩萨，信其教化。他便摇荡其心，破佛律仪，暗中行淫欲之事。口中好说灾祥变异，甚至说有佛在某处出世。或说世界末日来临，有刀兵火劫，使人生恐惧心，为求消灾脱难，耗散家产，来行供养。这是怪鬼年老成魔，恼乱修定者，到魔心厌足，离彼人体，弟子与师，俱受法律的制裁。阿难，你当先自觉察，才会不入轮回。如迷惑不知，就会堕入无间地狱。
这一段告诉我们在定中不可动念贪求神通，贪求感应，贪求知见，那样会给天魔附身创造条件。在定中无论见到什么境界，都不生执着，见有若无，谨守中道，不取不舍，天魔其奈我何!如果我们见到了这样的修行人，贪求利养，专讲淫欲，贡高我慢，就算他能放光动地，神通广大，也不过是大魔转世或大魔附体，是不足为信的，一定要分别清楚。
(2)修定的人，受阴既尽，想阴现前，在定中心爱游荡，飞其精思，贪求游历。这时天魔便乘虚而入，口说经法。其人也不知被魔附，反而以为自己证得无上涅盘，有人来他那里，他便升座说法。他自己的身形并无变化，但听法的人忽见自己坐在宝莲花上，全身化成紫金光色。所有听众，都是如此，都叹实未曾有过如此境相。那个修定的人被迷惑了，认为自己就是菩萨，于是，放纵淫心，破佛律仪，潜行贪欲。而且还常说，诸佛应世，某处某人，当是其佛化身来此，某人即是某菩萨，来到人间，教化众生。众见他这样说，以为他亦是佛来应世，益加敬仰，邪见日增，菩提种智完全消灭。
这是魅鬼老年成魔，恼乱修定者。
这段告诫我们，遇见自称佛菩萨的人，或自称佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。如果真的是，以佛菩萨的品德修为，决不会标榜自己，或授意弟子，吹捧自己。佛菩萨都已“远离诸相”，“断诸烦恼”，怎么会像一个名利熏心的市侩那样眩耀自己呢?依据经籍记载，佛菩萨为度化众生，有时也会示现其胜相，但示现之后就再也见不到了。
(3)修定的人，由于受阴已尽，想阴现前，在定中忽然生起爱慕绵密之心，以为定心已达绵密之境，于是便澄净其精明的思虑，想使定心上契合于诸佛之心。由于动此贪念，天魔便乘虚而入，飞精附人，口说经法。此人尚不知着了魔，自己还说获得无上涅盘。有人来到他那里，他便升座说法，他和听他说法的人，形体并未发生变化，但他可使听法者在未闻法时，心自开悟，而且念念迁移，或得宿命通，或得他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈语，或背诵经文，人人欢喜，都叹未曾有过。修行的人被他迷惑，认为他就是菩萨，就跟他缠绵心爱，破佛律仪，潜行淫欲之事。他口中好说佛有大小，某佛是先佛，某佛是后佛，其中亦有假佛真佛，男佛女佛，菩萨也是如此。这真是一派魔语。他被魔力所迷，以为自己真的开悟，得到各种神通，于是将妄作真，以邪为正，舍弃禅定之心，进入邪悟之境。
此是魅鬼年老成魔，恼乱修定的人。
这一段告诉人们在定中不可有贪念，不可以贪求上契合诸佛之心，一定要湛然不动，否则便会被魔所惑，不能自拔。正知正见十分重要，一听别人胡说八道，就能辨出是邪说魔说。比如有人自称是佛菩萨，你立即就该明白，真的佛菩萨是不会自称的，连真正开悟的人，也不说自己开悟，真正证果的人，也不说自己证果，真正进入初禅的人，也不可随意宣称自己进入初禅。如果真有佛菩萨应世，他也绝不会自己显露真情，如一旦真情显露，他会立即回到他的世界去，这是常识。所以在世间自称佛菩萨的人，都是邪魔。(这和活佛转世是两回事，不能混为一谈，活佛转世有他的严格认定程序和批准手续)
(4)修定的人在受阴既尽想阴现前时，在圆明妙定中，忽然生发贪求辨析之心，喜欢穷究万物的根本和物性的始终，便精爽其心，贪求辨析。
这时，天魔便乘虚而入，飞精附人，口说经法，其人先也不知为魔所附，自己说已得无上涅盘。有人来他那里，他就升座说法，身有威严之相，神通之力，能慑服听众，使他们还未闻法，就心悦诚服。他说佛涅盘菩提法身，即是现在我们的肉身，父父子子递代相生，就是法身常住不绝。现在所居之地，即是佛国，并无别的净土，也没有觉行圆满的金色佛身相。这个修定的人，信受了邪魔之说，忘失了修定的本心，使徒众都以身心性命来皈依他，以为得到了前所未闻的道理，这些愚迷的徒众，把他视为菩萨。如果推究其心，无非要破坏佛的律仪，潜行淫欲之事。
口中好说，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处，无知之辈，竟相信这种邪说。
这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱修定者。
这段说明，贪求辨析也会招致天魔附体，落入魔道。如今末法时期，魔强法弱，人们很易接受魔的教化，而且身命皈依。反之，若对他讲正法，反而半信半疑，甚或格格不入。此是业力所致，也是魔力所致。某位自称为佛的人，讲过一些经，但唯独不敢讲《楞严经》，因为《楞严经》一讲，他的原形就毕露了。《楞严经》是正法的代表，是照妖镜。所以，在这本谈禅定的书中，专设一章来讲五十种阴魔区，用它来宏护正法，保护修正定的人。
(5)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在定中忽然生起贪求冥感之心，于是，用心去周遍流历，精研穷究。想和远劫的圣灵和远在千里的亲朋心灵，互相感应。
这时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不知道自己被魔所控，自言得无上涅盘。有人来，他便敷座说法。他能令听众暂时见其身如百千岁，于是油然而生敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养，不觉疲劳。他又令徒众知道他是他们前世的师父，也是这世的善知识，因而产生法爱，如胶似漆，得未曾有。跟他修行的人，把他看作菩萨，亲近其心，信其邪说。他便破佛律仪，暗行淫欲之事。口中常说，我于前世某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，现在又来相度，要同归某某世界，去供养某佛。或者还说另有大光明天，佛就住在那里，那是一切如来体息安居之地。无知的人，相信他的邪说，失去了本心。
这是疠鬼年老成魔，恼乱修定的人。
(6)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆明妙定现前，在此定中忽生贪求宿命之心，心爱深入定境，克己修行，不辞辛苦，喜欢居于幽僻的地方，贪求寂静。
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人还不知被魔所控，亦言自得无上涅盘。有人来，他就敷坐说法，令听众都知道自己的宿业，或者对一个人说，你现在虽然未死，但已变了畜生。又故意让另一人在那人身后踏着他的尾巴，那人便站不起来。在场的听众倾心信服。若有人起疑心，他立刻知道，当场斥责，以证明他有他心通。更于佛陀制订的仪律之外，再增加一些苦行方法。诽谤比丘，责骂徒众，揭露他人隐私，不避讥嫌，又好预言福祸吉凶，到时也能完全应验，毫发不差。
这是大力鬼年老成魔，恼乱修定者。
(7)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆明妙定现前，在此定中，生发贪爱知见之心，勤苦研寻，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不知着魔，自言得无上涅盘。有人来，他便敷座说法，他在说法处无端得到大宝珠，那个附体之魔时而化为畜生，口衔宝珠，或杂色珍宝，或简、策、符、牍等奇异之物，先给说法者，后附在他身上。或者诱惑听众，说有珠宝藏于地下，果然那里就有闪闪的珠光照耀。听众都叹未曾有过如是经历。他又喜食草药，不吃好的饭菜。或者一天只吃一麻一饭，身体反而肥实，是受魔力支持故。他诽谤比丘，责骂徒众，不避讥嫌，好说他方宝藏和十方圣贤潜藏之处。跟随他去查看，又往往见到奇异之人。
这是山林土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，专门宣说淫秽之事，破佛律仪。又与徒众，潜行五欲。有时好像很精进，纯食草木，行事没有一定准则，恼乱修定的人。
(8)又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆明妙定现前，于定中生起贪求神通和种种变化，研求变化之根元，贪求神力。于是天魔便飞精附人，口说经法，其人不知着魔，自言得无上涅盘。有人来，便敷座说法，有时手执火光，并将火光分置于听众头上。听众头上火光皆长数尺，但无热性，也不焚烧。或者在水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，穿墙越户，毫无障碍。惟于刀兵不得自在。自言是佛身，身着白衣，居然受出家人的礼拜。诽谤禅律，责骂徒众，揭露他人隐私，不避讥嫌。口中常夸神通自在，或使人看见佛土。这是魔鬼之力在迷惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗恶的行为，把卑鄙肮脏的东西拿来作为传道的法器。
这是天地间的大力精怪，或是山精海精风精河精土精，或草木积劫而成的精魅，或是龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙报已尽，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱修定者。
(9)受阴既尽想阴现前的人，在圆明妙定中忽然心爱入灭，研求万物的变化体性，贪求深空。这时，天魔便飞精附人，口说经法。其人不知着魔，自言得无上涅盘。有人来，他便敷座说法。在大众面前，他的形体忽然消失，大家都看不见，忽然又从空中出现，出没自在。有时身体透明，如同琉璃，有时垂手足就发出檀香味，有时大小便也甜如蜜石，用此来惑众人。又诽谤戒律，轻视出家人。
口中常说没有因果报应，一死永灭，不会有转世后身，也没有圣人和凡夫的分别。他虽然得到空寂，仍潜行淫欲，受他淫欲的人，也得空心，也不承认有因果。
这是日月薄蚀时，精气落于金玉芝草，麟凤龟鹤身上，千万年不死就成精灵，出生国土，年老成魔，恼乱修定的人。
(10)受阴既尽，想阴现前的修定人，在定中忽然生起喜爱长寿的心念，辛勤研究，希望能抛弃分段生死的阶段，得到变易生死，细相常住。这时天魔得便，飞精附人，口说经法。其人不知着魔，亦言自得无上涅盘。有人来，他便敷座说法。常说他方世界的情形，虽相隔万里，但可于瞬间往来，又能取来该地物件为证。或于某处一室中，令人从东往西急步行走，经年也走不到西壁。因此使人深信，以为是活佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子，诸佛是我所生，世界是我所造，我是第一位佛，是自然而成，不是因修才证得的。
这是住世自在天魔，使其下属来扰乱修行者，利用修行者的虚明有漏，吸取其精气。或让修行人看见其形体，称善金刚固命之术，可以使你长寿。然后现美女身，盛行淫欲，不过一年，便吸尽其精气，使之肝脑枯竭。还常常一个人说话，听起来就像与魔在说，听众还搞不清楚。
这十种想阴魔，将来在末法时期，于我佛法中，假借出家修道为名，或附人体，或自现形，都称已证得佛果。他们赞叹淫欲，破佛律仪，魔师与魔弟子，淫淫相传，为害后世，迷惑修行人的心腑，使人堕入魔网。近则离佛灭后九百年，多则百世，会使真修行的人成为魔的眷属，命终之后，必为魔民，失去正遍知的佛理，堕入无间地狱。
阿难，你现在不须先取寂灭涅盘，纵然得到阿罗汉果位，还要发愿留在人间，于末法时代，发大悲心，救度正心修道的众生，使他们不着魔，得正知正见。我现在已度你出生死苦海，你照我的话去做，就是真报佛恩了。
末法时期，法弱魔强，邪说丛生，偶一不慎，即被魔惑，失于正念，而堕魔网。当前流行的双修论，谓此是成佛唯一正道，与阴魔之盛赞淫欲，近在咫尺之间，实在令人担心，其为害是极大的，修正法者不可不知。
4．行阴区宇
修正定的人，想阴既破，行阴现前，没有梦想，醒和睡一样。本觉妙明真心因无干扰，时常是清虚寂静，犹如万里睛空，不再有意识所缘的粗重前尘影事（意识已灭，尘无所依），故观山河大地，如明镜照物，物来则现，物去不留，虚照虚应。陈旧的习气都洗净了，唯一识精真体，湛然犹存。
生灭现象的根元，从此披露，对十方十二类众生，虽未通达他们受命的来龙去脉，但已见共同的生灭根基，犹如田间露气，幽隐细微，浮荡波动，清扰清虚的澄净，故为众生浮尘四根流转变迁的枢穴。这就叫行阴区宇。
假如这个清扰习习的性体，归到平静无波的识海，就断去行阴浮荡的习气，犹如波浪平息，化为澄静的止水，这叫行阴尽，这个人就能超越众生浊了。观其所由，是幽隐妄想以为其本。行阴区宇，天魔已不能扰惑，但心魔却可为患，会使人堕入外道。亦有十种魔境。
(1)这个得正知正定的人，想阴已破，行阴现前。这时正心寂定，觉照常明，十类天魔不得其便，方得精穷研究众生的生灭根本。每一类众生的受生根元，都已显露，再观察行阴的幽隐轻清，生灭之相遍于十二类众生。这时修行人若能慧眼明照。知道“圆扰动元”是一切众生同分生机之总相，就不起妄执分别计度，自可破行阴。若于这种圆扰动元之中，生起邪见，妄认为诸行之本，生灭之元，而不知有个不动不灭的真如自性，他就堕入外道的二种无因论。
一种是本无因论。
修定的人误认行阴的微细动想是生灭的本元，是无因的。因他浮根四尘已灭，能显现胜义的清净根，乘着眼根的八百功德，能见八万劫内所有众生因业流转轮回，死此生彼，但在八万劫外就完全不知道了，所见有限，便生邪解，以为所有世界十方众生，八万劫来，无因自有。由于这种认识，就失去正遍知，迷失菩提真性，堕入外道的无因论。
二是末无因论。
修行人既误认为本无因，以此推例未来，见末亦无因，成为自然外道。认为人自然生人，鸟自然生鸟，乌鸦天生是黑色，鹄天生是白色，人直着走路，畜生横着走路。白色不是洗出来的，黑色也不是染成的。八万劫来，没有变化，到未来尽，亦是如此。我本来不见菩提，为什么说会有成菩提道果之事呢?当知今日的一切物象，都是无因自有。这样他就迷惑了菩提正觉自性。这是第一种外道，创立无因论。
(2)修定的人，想阴既尽，行阴现前，凝明正心，魔不得便。他穷究众生生灭本元，看到行阴的幽清常扰动元。由于见不到细相，遂起邪见，以为是圆遍常住。便堕入外道的四遍常论。
a．他想弄清内心外境的本元之性从何而起，但他的修为尚只能见到二万劫内，十方众生所有生灭，皆无因自有，生生死死，皆是循环相续，人死还为人，畜死还为畜，不曾散失，错误地认为是恒常不灭。
b．这人乘着心开境现，见万物皆由四大合和而成，因而想穷其根元，却看见四大体性，本来常住，以其修习能知四万劫中十方众生，所有生灭，皆依四大合和而成，而四大的体性既周遍而恒常，不曾散失，于是就认为恒常不变。
c．这个人想穷究六根所具的六识，以及七识八识等的生灭根元，其性是恒常不变。他因修习能知八万劫内，一切众生辗转循环，未曾散失，就认为心意识是周遍而恒常不变。
d．这个人既穷尽想阴的元由，流止运转的生灭想心，已由定力灭除。末那识不生不灭的理体，自然属于行阴。殊不知这只是行阴第七识的我执种子，正在很细微的迁流中，并不是真的不生不灭。因为认识错误，就以为行阴恒常不灭。
由于这种认识，失去正遍知，落入外道，失去菩提常性，是第二种外道立圆常论。
(3)修定的人，想阴已尽，行阴现前，坚凝正心，魔不得便。穷究众生生灭本元，观察行阴常扰动元之相，遂于自他依正二报没有决定性，而妄起计度，堕入四颠倒见，一分无常一分常论。
第一种是计我常他无常论。
这个修定者以为行阴便是妙明真心，遍满十方世界，湛然以为这是究竟之神我，便认为我能遍满十方，凝明不动，故叫常。一切众生，于我心中，自生自灭，叫无常。这是外道之见。
第二种是计国土一半常一半无常。
这个修定的人，现在不观其心，遍观十方国土，见到遇劫而坏的国土，认为是究竟的无常种性。见不坏国土，认为是究竟真常。
第三种是计心常身无常。
这个修定者现在只观心，见到我心精细微密，犹如微尘，流转十方，而性无移改，能令此身生灭，叫我性常。而有生死的身体，从我流出，名无常性，这也是外道之见。
第四种是计行阴常、色受想阴无常。
这个修定者，见想阴尽而行阴流动，行阴常流，便计为常性。色受想阴等今已灭尽，名为无常。
由此执持一分常一分无常，成为四种颠倒妄执，堕入外道，失去菩提性，名第三外道一分常论。
(4)修定的人想阴已尽行阴现前，坚凝正心，魔不得便。他穷究众生的生灭根本，观察幽清常扰动元的相状，于分位中妄起计度，是人堕入四有边论。
第一种：这人以为行阴是众生生灭根元，所以见到流用不息，以为过去心已灭，未来心未至，就是有边，现在心相续不断，便是无边。
第二种：观八万劫则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名无边。有众生处，名为有边。这都违背中道之见，落入外道边见。
第三种：以为我能周遍了知，得无边性。众生显现在我的知性中，他不知道我的知性，众生不能得无边之心，但有边性。
第四种：修定的人穷究行阴，想灭除行阴。故在定中，觉行阴已灭，而出定后又觉行阴又生。以此揣度，一切众生一身之中，都是半生半灭。那么世界所有一切，也是一半有边，一半无边。
由此计度有边无边，落入外道，惑菩提性，是名为第四外道立有边论。
(5)修定的人在想阴已尽行阴现前的定中，观察到那种幽清常扰动元，心生妄念，于是堕入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
第一种是在行阴生灭中得出八种邪见。
他在观一切变化的本元时，见行阴迁流处名之为变，见相续处名之为恒(即常)，见众生生处名之为生，见不到众生生处名之为灭。见相续之因性不断处，名之为增(实则此一不断之因是阿赖耶识)。见到行阴在生灭相续中，中间有所离处，就叫做灭。见到众生生处名有，众生亡处叫无。虽然都是以行阴之理来观察，因有妄心，故生邪见。还说我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。不论什么时候，都乱语连篇，满口矛盾。
第二种是于行阴生灭二相中，得出一切皆无的结论。他在观察时，见到行阴生住二相都灭时，便以为一切都无，既无所见，认为已证得一切法皆无之理，有人来问，惟答一无字。
第三种是于行阴生灭相中，妄计一切皆有。他在行阴当前时，观察自心，各各生处，便以为有生相必有灭相中，有灭亦必有生，认为自己证得一切法皆有之理，回答问题时，只答一个是字。
第四种于行阴生灭相中，妄计亦有亦无。他在观察时，既心念生处，亦见灭处，所见境界又分为多枝，能观之心亦昏乱，有人问法，回答：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。回答混乱。
这是第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
(6)修定的人在行阴现前的观察中，生出计度，认为行阴是诸动根元，色受想三阴虽灭，将来必有重生。堕入死后有相论，依颠倒心发的颠倒论。
或者固守身形，认为四大之色，皆是我身。或者见到我性圆融，遍含十方国土，说四大之色，皆是我有，我大而色小。眼前之色，皆随我回旋。或说我于行阴中迁流相续，行阴相续，我亦相续，我在色中，色大我小。皆是妄自计度，言死后有相，如是循环，有十六种相。
以此推计，菩提是菩提，烦恼是烦恼，两性并驱，各不相触。因为妄计身后有相，堕入外道。这是第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。
(7)修定的人，在想阴尽后的定中观察，见色受想三阴已灭，妄生计度，堕入死后无相(断灭)，发心颠倒。
他在定中见到色阴消灭，身形就无所依。观察受阴消灭，色想二阴就失去连缀。观察想阴消灭，则识心无所连系。三阴俱灭，纵有生灭之行阴，而无受想，就没有知觉，同草木一样。
身中四阴尚无相可得，死后哪里还有诸相呢?因此推测，死后一定无相。如此生灭循环，有八无相，由此推究计度，涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
由于妄计死后无相，就落入外道邪见。这是第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。
(8)修定的人在想阴既尽行阴现前的定中观察，见三阴已灭，行阴犹在，妄计未灭者是有，已灭者是无，以行阴之有，破三阴之无，以三阴之无，破行阴之有。这人堕入死后俱非，生起颠倒的谬论。
他在色受想中见有非有，行阴显现，迁流不息，又观无不无(未现之前是无，既现之后是不无)。如是循环，穷尽四阴界限，就形成非有色受想行和非无色受想行等八种俱非相，随便举出一阴，皆言死后非有相非无相。
又因观察行阴之性迁流不息，生灭不实，便生出邪悟，认为所有一切法都是有无俱非，虚实无从把握。由于妄计死后俱非，以致认为后路昏茫，得不出什么结论，落入外道邪见，名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
(9)修定的人在想阴已尽行阴现前的定中观察，见行阴在三阴灭后亦会灭去，于是妄生计度，堕入七断灭论。这种计度，就是指生人天七处[六欲天(二际)，四禅天(四际)，四空处(一际)]，死后亦皆断灭，灭后毕不再生。这样就堕入外道。这是第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。
(10)修定的人，在想阴已尽行阴现前的定中观察，因见行阴念念迁流，相续无间，便妄计后必是有，便堕入外道的五种涅盘论。
或者以为欲界为转生死成涅盘之处，因初得天眼，可见六欲天的光明清净，生爱慕之心，误认是涅盘真境；或以初禅天，离生喜乐地，性无忧故，当作涅盘真境；或以二禅天心无苦故，视为涅盘之境；或以三禅天极悦相随为涅盘境地；或以四禅天苦乐俱亡，不受轮回生灭为涅盘境地。
上面五处，都是有漏天，迷于此处，把它当作安稳的无漏，最殊胜的依归处，如此循环观察，妄执五处都是无上的究竟极果。于是，便堕入外道邪见。这是第十外道，立五阴中五现涅盘心颠倒论。
上述十种邪见，都是禅定中，被行阴覆盖，禅观与妄心交互作用而产生的。修定者应当明白正理，持正见，方不致被自己的心魔所惑，不致落入外道邪见。因此，事先学习通达佛理，提高见地，就十分重要了。
5．识阴区宇
修定的人，行阴已尽，则世间众生共同生灭所依的根元，清幽扰动的相状，就会忽然消灭，向来为生命网纽的中阴身，在轮回中生生不已的深细命脉，就可以断除它业力的感应而虚悬不着。
对涅盘寂灭的性天之境，将要大彻大悟，如鸡鸣报晓，东方已露出精光。这时，六根虚静，再不向外驰逸，内外湛明，入无所入，根尘两亡。这时识精显露，明白了众生受命元由，自己却不受一切种类业力的感召。对于十方世界已见其同一识性，真精妙色和合的识阴已经显现，这是识阴区宇。
若于诸多的业力感召中已经把握住它的共同根源，用精进正定，消磨六根的习气和障碍，使之合开成就，六根互用，见闻通邻，了无障碍，十方世界和身心，皆如琉璃，内外明彻，这是识阴尽。这人就可超越命浊，反观识阴的由来，是罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
识阴区宇虽已不受天魔扰惑，但仍有十种邪执，若不觉察，仍会堕入外道。
(1)修定的人已经破尽行阴，识阴显现，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。现在已能做到六根互用，还能与十方众生同一见闻知觉，觉知相通吻合，就能证入圆妙觉元的识阴性体。这时若以所归为真常胜境，从而生出胜解，那就会堕入因所因执(识因本非真因，而执为真因)，与黄发外道所执归的“冥谛”一样，成为他们的伴侣。是名第一种邪执，立所得心成所归果，落入外道。
(2)修定的人在行阴已尽识阴现前的定中，若妄执识阴为究竟，揽为自体，以为尽虚空遍法界。认为所有众生，皆从我身中识体流出。如此生出胜解，此人就堕入能非能执(我能生众生，众生不能生我)。摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
这是第二邪执，立能为心成能事果。生偏圆种。
(3)修定的人在行阴已尽识阴显现的定中，若执识阴为究竟之归依处，自疑身心从识阴流出，十方虚空亦从它生起，于是，妄执它为真常身，作无生灭解。现在识阴未灭，早计常住，既不认识不生的实相，也不认识生灭的本元，反而安住于沉迷，生出胜解，就堕入常非常执，成为自在天波旬摩王的伴侣。这是第三种邪执，立因依心，成妄计果，生倒圆种。
(4)修定的人，在行阴已尽，识阴显现的定境中，若于所知的识阴，见其性广大周遍，于是妄立邪解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木可以为人，人死还可为草木，不分有情无情，皆是有知，生出胜解。是人则堕知无知执，与外道同类，成为伴侣。这是第四种邪执，计圆知心成虚谬果，生倒知种。
(5)修定的人，在行阴已尽识阴现前的定境中，若以六根互用圆融无碍便是造化之理，就妄执一切万象莫不由四大产生，以四大物能就是世界的本因，常住不变。于是求火的光明，乐水的清净，受风的周流，观尘的成就，崇拜四大。是人就堕入生无生执，与拜火拜水求出离生死的婆罗门外道成为伴侣。这是第五种邪执，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，生颠化种。
(6)修定的人在识阴现前的定中，由于识阴的精真妙明尚未圆照法界。若于圆明境界中，认为圆明也是子虚，不但群化幻灭，虚空也永灭无依，就以此理为毕竟的归依，生出这样的见解，堕入归无归执，无想天人成其伴侣。这是第六种邪执。圆虚无心，成空亡果，生断灭种。
(7)修定的人在识阴现前的定中，如把识精圆明的体性，认为是圆满常住，就希求自己的色身，亦和识阴一样坚固常住，因此勤修坚固色身的法门，使色身常住，就等于精灵圆满，生如此见解者堕入贪非贪执，诸长寿仙成其伴侣。这是第七种邪执，执着命元，立固妄因，趣长劳果，生妄延种。
(8)修定的人，在识阴现前的定中，见到生命的本元，本来都是一体，可以互相通达，殊途同归，因此不舍世间尘劳(指性欲)，反而恐其消灭净尽，便于此际，用神通力，坐莲花宫，化出众多珍宝，多置美女，放纵其心，是人则堕入真无真执，天魔成其伴侣。这是第八种邪执。发邪思因，立炽盛果，生天魔种。
(9)修定的人在行阴已灭识阴现前的定中，已明白众生各自受命的元由，知道识阴能含藏有漏无漏的种子，是凡圣共同依托之地，能够分别凡粗圣细，圣道真，外道伪，知道世出世间都是因果关系，于是惟求感应(众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应，此处言速证圣果)，这样反而违背一乘实相的清净道。所谓见苦而想断烦恼，为证寂灭而修道，停留于寂灭境地，更不前进，生如是见解，是人则堕入定性声闻，同那些无闻比丘、增上慢者成为伴侣。这是第九种邪执，圆精应心，成趣寂果，生缠空种。
(10)修定的人，在行阴已尽识阴现前的定中，如因圆融无碍，清净觉明，生发研求深妙之心，认为这就是涅盘境界，不再前进，这人就堕入定性的独觉乘。与不回小向大之小乘作为伴侣。这是第十种邪执。以泯心无念，入于圆觉，成就湛然清净的湛明果，生于自觉圆明的境界，执着圆明而不化众生，名生觉圆明不化圆种。
释迦牟尼佛一再嘱咐要将此一法门传示末法时期，普令众生都明白它的意义，消灭邪缘，不为邪魔所惑，不入歧途，证得佛果。佛还说这一法门，过去诸佛如来，都因依此而得开悟，成就无上菩提道果。
释迦佛还说，如果识阴尽，六根互用，再精进修持，便可进入菩萨的金刚乾慧地(即菩萨十地之初地)。
五十种阴魔区就介绍完了。由于它所描绘的境界是菩萨地之前的禅定境界，对修四禅八定的人来说，意义十分重大。但是我们应当明白，并非每一个人都要经历五十种魔区，释迦牟尼佛是总结众多古佛和古圣先贤们的修持经验和观察所得，每一区宇只介绍了十种主要的情况。作为一个修持者，如果加行阶段修得好，楞严咒持得好，心性修养好，持戒精严，通达佛理，那么，可能在定中便不会遇到天魔干扰，会很顺利。依次第破除五阴，只是功夫精进的问题。如果修定的人我执很重，妄心很重，贪瞋痴疑慢均难断除，邪见又多，那么，在定中遇到的干扰就多，仔细研读五十种阴魔区的论述，意义就十分重大，就可避免入魔。总之，上中下三种修持者，只要依本法门修行，都会克服困难，证得菩提道果，进入菩萨地！
《修行人与五十种阴魔区（太重要了！！！） 》http://blog.sina.com.cn/s/blog_564c8bf90101g277.html
发表于 2013-7-18 20:54
