印光大师论佛儒之间关系，彼此争论各护门庭有失菩萨圣人治世度人之本心！

佛教常兴

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    儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同；深而论之，则天地悬殊。
    世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷争论，各护门庭，各失菩萨圣人治世度人之本心也。可不哀哉。（《增广文钞上》复汤昌宏书）

    儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具以伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克已复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。然在家学佛，必须深信因果，恪尽已分，戒杀护生，致心念佛，为决定不易之修持，所言恪尽已分，即慈孝友恭等。（《增广文钞上》复万安校长书）

    四书者，孔门上继往圣，下继来学，诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。学者果能一言一字皆向自己身心体究，虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。（《增广文钞下》四书偶益解序）

    儒佛无二道，生佛无二心。以人同此心，心同此理，一切有情，皆禀真如佛性而得建立故。由是儒佛圣人，各出于世。为之倡导，俾一切众生，返迷归悟。溯流穷源，以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深，方便究竟之不同，而其所宗之理体，所修之工夫，其大端固无二致也。
佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫唱妇随，随已职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。

    古大人悉皆深知吾佛教人之所以然。不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教，辅弼儒教之至理极巧焉。
    近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药。凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。既得明自本心，则儒先圣人之心，如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。（《增广文钞下》复儒释一贯充）

    娑婆世界，凡圣同居。圣若降临，亦复作凡夫。彼必于伦常躬行，加人一等，令人可敬可佩。（《文钞三编下》复马宗道居士书一）

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南无阿弥陀佛

pure

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：‘大法欲灭，故使其然。’舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修者。是为五事，令法毁灭。”<< 佛说当来变经 >>

“吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”—《月灯三昧经》

“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。”——《佛说大乘菩萨藏正法经》

“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。”——《佛说除盖障菩萨所问经》

pure

孔子究竟何许人也？其修养、操守、学识如何？末学举几个例子，大家自己分辨。
“子钓而不纲，弋不射宿。（《论语》述而第七）”
说的是在孔子钓鱼时，只用有一个鱼钩的钓竿，而不用纲；用带绳的箭射鸟时，只射飞着的鸟而不射宿窝的鸟。“纲”是将一根大绳子拉在河的两岸、绳子上挂着一个个小钩子；这样一排、大大小小的鱼就都会上钩。“弋”是用生丝做成、系于箭尾又细又韧的绳，箭发射出去后，用此绳将其收回，可连续用。 “纲”又指穿在渔网上的粗绳子，俗话道“纲举目张”。

再看一个例子：爱礼存羊是出自《论语&#8226;八佾》中的一则成语，原文记载是这样的：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”故事讲的是当时按照周礼的规定，周天子每年秋冬会把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并且每月初一到祖庙告祭，以示每个月听政的开始。但当时的鲁国君主已不亲自告祭，子贡由此提出了可将祭品“饩羊”去掉。对此，孔子大为不满，故而有了“尔爱其羊，我爱其礼”的说法。

由此可见，孔子不守五戒，自己杀生不算，弟子要放生，他还阻止。请问这样的一个认知水平，能够有多高的境界呢？在不守五戒的人中，或许他水平很高。但是如果不守五戒，轮回中又当如何呢？

   
二、        做人的标准是五戒十善，不是儒家的标准
宣传《弟子规》的人常说先做好人，再学佛。对不起，做好人的标准是五戒十善，不杀生是第一戒，孔子老先生好好学学吧。佛弟子奉行的不是“钓而不纲，弋不射宿”。