淨空法師：學了六十年，就學了一句南無阿彌陀佛

有誰共鳴

【學了六十年，就學了一句南無阿彌陀佛】

我學佛學了六十多年，講經教學也五十四年，這個年齡是應該要走的年齡了，生死有沒有把-握？沒有把握。外面有許許多多人批評我，要把淨空法師打倒，這個沒有關係，你不打，我-也快要倒了，我不在乎這些。

可是我擔心一樁事情，《無量壽經》會集本不能倒，這個要倒掉就不得了。為什麼？這個倒-掉了，末法九千年眾生沒有人能度，能度末法九千年眾生只有這部經。大家不反對這部經，-反對淨空法師，沒關係，只要你不反對這部經，我就給你磕頭、給你頂禮，你把我凌遲處死-我都感激你。為什麼？我有一個把握，那是四十八願第十八願說，真信西方有極樂世界、真-信有阿彌陀佛，真正發願求生，臨終一念十念決定得生，這是阿彌陀佛的本願。

他後頭還有一句話說，唯除五逆十惡，毀謗大乘。可是這句話，黃念祖註解裡頭引用二祖善-導大師的話解釋，善導是阿彌陀佛再來的，善導所說就是阿彌陀佛自己說的。善導大師怎麼-說？他說，阿彌陀佛說這個話是不得已而說出來的。為什麼？五逆十惡、毀謗大乘的罪太重-了，那是墮無間地獄的，無間地獄進去容易，出來不容易，沒法子出來，所以勸人不要造這-個重業，不是不攝受也。這個話就活了。那換句話說，造這種重業的人，只要你臨命終時認-錯，我錯了，我懺悔，我後不再造，我現在念佛求生淨土到極樂世界去，阿彌陀佛還是接引-我們去。這個我相信，我一點都不懷疑，所以我不怕死。臨終那一口氣還在的時候，那個時-候一心一意念佛求生淨土，萬緣放下，決定得生。造作極重罪業的人，你去讀這個經你就明-白了，能不能不墮地獄、能不能不再搞輪迴？能！就在發菩提心，一向專念。

大勢至菩薩說得好，「都攝六根，淨念相繼」，我們不要把佛號丟掉，時時刻刻念著佛就好-。別想自己，想自己，錯了，要多想想苦難眾生。夏蓮居老居士到這個世間來就為這樁事情-，會集這個本子，十年，不是很草率。

古人，這不是太古，我見到兩個老師，我第一個老師方東美先生，他沒出版過書，他告訴我-，他的書，他寫了不少，什麼時候出來了？死後再出版，對！這很有道理。李炳南老居士一-生著作非常豐富，特別是詩詞，他每年都要改一次，他那個詩詞集印出來的時候，總改了幾-十遍。為什麼？希望這個東西傳給後世是非常完美而沒有欠缺的，沒有絲毫錯誤的，謹慎，-不隨便就出東西。隨便出的東西，十年、二十年之後，你會後悔，為什麼？年年在進步，年-年境界不相同。我們看到二、三十歲寫的東西，現在看的時候，小孩東西，裡面問題太多了-，禁不起考驗的。所以是愈陳愈香，愈久愈有價值。古大德都有這種道風，他歡喜講，但是-文字很不容易傳出去，他那個關把得很緊，每一樣東西都千錘百鍊。

我講的這些東西，講了這麼多年了，我從來沒有理會這些東西，都是別人出版的。你要問我-，我沒有一樣東西值得出版，沒有一樣東西值得能留給後世的，為什麼？不成熟。你要問我-自己，我只有一句阿彌陀佛，其他的什麼都沒有。說我只會念佛，那就不得了，學了六十年-，就學了一句南無阿彌陀佛，我真正相信它，我真正不懷疑它。過去講的這些東西對初學有-幫助，為什麼？你從我講的這個東西能看出來，由淺而深，年輕的時候講得淺，就是同樣一-部經，愈講愈深，愈講意思愈廣。但是聽現在的有受用。學講的時候，聽現在的難，聽早年-講的，提供你做練習講經、學講經，那個有用處。

記住，佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「法尚應捨，何況非法」，捨到最-後，只留一句阿彌陀佛就夠了。我們這一生決定求生淨土，就沒有白來，就沒有空過，這一-生到世間是過去生生世世都沒辦法跟它相比的，這一生是圓滿成就。即使是往生西方極樂世-界凡聖同居土下品下生，蕅益大師就滿足了，你說我能不滿足嗎？人要有智慧、要有定功，-要能夠冷靜，你才能把問題看清楚，你才不會被人欺騙，這一生才真正能夠得到經典上所說-的真實利益。


節錄自淨土大經科註　　（第四九０集）　　2012/8/25　淨空法師主講

龙行江湖

南无阿弥陀佛！

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淨空法師：答夏蓮居大士​​“會集本”之問（精要摘錄版）




已故佛教協會會長，趙樸初居士敬題（大經）書名


       1、問：有人批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，教同修改念康本。有些人認為會集本很好，且數年來已念成習慣，不願改念。不少人對此不知如何是好？
       2、淨空法師答：佛總是恆順眾生、隨喜功德。你喜歡康本，就念康本；喜歡夏老居士的會集本，就念會集本。《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限制別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。如果只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？眾生根性不相同，所以佛慈悲說許多法門，應一切不同的根性。我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。
       3、幾種本子擺在面前，《無量壽經》總共有九種本子，夏老居士的會集本文字淺，我們都能看得懂、看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們為什麼不選擇古本？我們程度不夠。他們高程度的選那個本子，我們恭敬讚歎，這個不能勉強。喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要是這一生真正往生，搞到最後自己不能往生，那才是真正大錯。
       4、世尊當年在世，《無量壽經》肯定是多次的宣講，每一次宣講這個法門，聽眾不一樣。經上所記載常隨眾，常隨眾是這麼多人，除常隨眾之外，一般與會的聽眾不相同。所以佛對於淨宗的介紹，西方極樂世界的介紹，也有詳略不一樣，所以後來集結經典，經典內容懸殊就很大。像最明顯的，我們現在看五種原譯本里面四十八願，有的經典裡面二 ​​十四願，有些經典裡面四十八願，還有經典裡面三十六願，這是最明顯差別。如果是佛只講了一次，翻譯的人，不管什麼人翻譯，這個數字一定是相同，不可能有這麼大的差別，由這個地方證明佛是多次宣講。我們要對於西方極樂世界認識明了圓圓滿滿，就必須要把佛多次介紹的統統要讀過。
       5、在古時候佛經都是手抄本，流通量很少，一個人在一生當中能將五種原譯本都能看到，那是大福報、大因緣。宋朝王龍舒居士，這個人福報夠大，當然也得佛力加持，他在五種本子裡面只看到四種；唐朝翻譯的《大寶積經》，王龍舒居士就沒有看過。所以《大寶積經》裡面無量壽會，這一部分裡面有一些很重要的話，其它四種本子裡頭沒有。王龍舒居士也實實在在了不起，知道一般人很難有機緣看到這麼多的本子，所以他開始作會集本。會集本就是集原譯之大成，將佛在各種本子裡面所說，都能夠會集在一起，看到這一個本子，就等於各種版本統統都看到，這好事情，大慈大悲！
       6、他的本子收集在《大藏經》裡面，入了藏等於說我們佛門古來這些大德都承認、都肯定這個做法是正確，沒有錯誤。王龍舒這個本子流傳到後世，蓮池大師注《彌陀經疏鈔》裡面所引用《無量壽經》經文，大多數都採取王龍舒的會集本，這就是受到蓮池大師的肯定。
       7、以後有彭際清的節校本，魏默深的會集本。王本跟魏本確實是有瑕疵，這個瑕疵就是取捨不善，不太妥善，原譯的文字，他們做了修正。印光大師不贊成，不贊成有他的道理，怕的是後來的人隨隨便便改動經文。他們這個開端，開了例子，引起後人隨便改經文，這個經典傳到後來那就面目全非，決定不能夠開這個例子。印祖反對是這兩點，一個是取捨不當，一個是改動原文，並不是說不能會集。
       8、到民國初年，夏蓮居這個本子出來，這個本子真正是完善的版本。可是有一些人執著成見，反對這個本子。反對這個本子，就要提倡讀五種原譯本。如果說反對這個本子，在五種原譯本里提倡一種本子，你不就是其餘四種本子裡面，還有一些重要的經文，你依舊讀不到。讀誦大乘的目的是破疑生信，是建立信心。這個都是偏漏執，偏見、淺見，孤陋寡聞，這一些執著，這錯誤的。
       9、又說夏老居士是居士，居士沒有資格來會集經藏。王龍舒是居士，彭際清也是居士，魏源也是居士；蓮池大師是出家人，是淨土宗祖師。蓮池大師能採取王龍舒的本子，蓮池大師沒有說王龍舒是在家居士沒有資格會集，沒有說這個話。
       10、夏老居士不是普通人，他 ​​的會集本出來之後，很可惜印光大師已經往生，印祖沒看到這個本子，我相信印祖看到這個本子一定讚歎、一定贊成。為什麼？過去會集本這些毛病，他都改過來。它這個本子對原文一個字沒有改動，而取捨之恰當，當時慧明老和尚肯定，在當代律宗的大德慈舟老和尚肯定，慈舟老和尚採取它的本子在濟南講過，在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央廣播電台講過。
       11、這個本子今天流通全世界，符合老居士臨終的預言，他告訴學生，他的會集本將來是從海外傳到中國，這個話兌現了。當時大家懷疑，現在肯定了，果然如此。他又說這個經會傳遍全世界，所以夏老這個會集本跟他所預言的完全相應。
       12、經本不要執著，你要執著你就不會覺。《金剛經》上告訴我們“法尚應舍，何況非法”，那個法就是指的經本。經本都不執著，這個世間法還有什麼好執著的？經本要不要？要，不要怎麼行？現在是我們根本的依靠，我們不能不要。要，而不執著，這就對了，這就善了。
       13、這個本子（匯集本），是黃（念祖）老居士帶到台灣去的，民國三十七八年的時候帶到台灣去的，以後把這個本子就交給李（炳南）老師，李老師一看到這個本子就生歡喜心，就交給瑞成書局，印了一千本，這最初印的，就是這個本子。那麼以後呢再用排字，鉛字排字，字比這個小，這個本子我都有，那個本子印了兩千本，所以在台灣總共有三千本，流通量少，見到的人不多。

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      14、（淨空法師說）我這是有師承的，李（炳南）老師的老師是印光大師、是梅光曦居士，李炳老的教是跟梅光曦學的，淨土是跟印光大師學的，所以印祖我們是嫡傳哪，梅大士跟我們有法脈的淵源，我們有師承的關係。夏蓮居居十跟梅光曦是同一個時代的，而且是非常好的朋友，非常好的道友，我們現在了解都是菩薩化身，不是凡人。
       15、我們心裡很清楚，很明白，所以這師承，外面幾句謠言我們就動了，那我跟李老十年那不就白跟了？不但是白跟了，人家反過來一句話，就把我踩到阿鼻地獄去了，淨空法師，忘恩負義，背師叛道，我四十年弘法利生，這八個字就全部抹殺掉了。你要曉得忘恩負義，背師叛道是什麼人哪？地獄種姓，這個哪能作呢？我們的老師是不是一個邪師呢？不是，這是社會大眾公認的，這不是邪師，既然不是邪師，是真善知識，你背叛，你愚癡啊，你薄福，不但是薄福，你沒有福，親近善知識多麼難哪。
       16、會集本是李（炳南）老師親手傳給我的，我有使命，我有責任要在全世界弘揚，這是他付託給我的。我也要聽信這些謠言，被他們的壓力，不敢再講這部經，我怎麼能對得起老師？所以我說過，天下人都反對，我一個人還是弘揚，我們尊師重道，我們對老師深信不疑。老師有智慧，老師有修行，他一生講經說法，給我們選擇的本子怎麼可能會有錯誤？我們連這點信心都沒有，我跟他十年，不叫白跟了！所以，我們決定不與人爭，堅定的信心，在這部經典裡深受利益。
       17、夏老居士往生的時候，告訴黃念祖，告訴大家同學們，他說他的本子，將來是從海外傳到中國，會傳遍全世界，當時黃老居士他們聽的時候，都感覺到莫名其妙，不可思議。那個本子剛剛會集沒有多少，在大陸上印的時候總共才印了三千本，怎麼可能是，海外根本就沒有，怎麼會能從海外傳到中國來？夏老對於這個世間種種變化瞭如指掌，那哪裡是普通人啊？
       18、末法時期只有這個能普度眾生，你們不相信，我相信，一直到佛滅，佛說了，佛法滅盡了，《無量壽經》還留在這個世間一百年，《無量壽經》是什麼本子呢？肯定是這個“會集本”。
       19、我們這幾年在外面弘揚，為什麼剛剛弘揚沒有人批評，現在來批評呢？弘揚了十幾年，現在來批評呢？你們想想批評的用意何在？這我不說你們就曉得了，把我們弘法利生的根刨掉，我們的根在此，這是我們的根嘛。
       20、現在有很多人反對會集本，諸位同修一定要知道，他不是反對會集本，他是反對淨空法師。我提倡會集本，他就反對會集本，我要提倡別的本子，他也反對，反正我搞什麼他們都反對。他是對人的，他不是對別的，要懂得這個道理，了解這個事實真相。
       21、他的目標是對我，不是對經。如果真正說是反對會集，是不可以採用的，你們大家想想，《朝暮課誦》是會集本，你們想想看裡面經咒不都是很多經會集起來的嗎？那這個不能用。《梁皇寶懺》是會集本，《慈悲三昧水懺》也是會集本，《水陸》也是會集本，那好了，這些法事，這個法會統統不要做，為什麼？那都是假的，都不可以做，那才叫反對會集本。那些東西他都不反對，單單反對這個，你就曉得是對人來的，不是對事來的。他為什麼反對我？樹大招風，麻煩在此地。
       22、實在講夏蓮居老居士這個會集本，會度無量無邊眾生。他們這種反對是造 ​​很重的罪業，這個罪業，報應會很快，也就是這個世間會有很嚴重的災難，非常可怕。你們有福的人，沒有關係，這是福地，這個福地不會有災難。所以大家好好的學佛，好好用功，不要受外頭境界動搖。
       23、有很多人來跟我講，說是台灣報紙、雜誌上都登，指著我的名字罵的，反對的，悟道法師心裡都不平，要聯合一些人寫文章去反駁，把這個訊息傳真給我。我就告訴悟道，千萬不要中計，隨他怎麼寫，隨他怎麼說，我們一句話不反駁，他說累了，他就不說了；他寫累了，他就不寫了。就跟兩個人相罵一樣，一個人拼命在罵，一個人不吭氣，他罵累了，他就算了，就沒事了。不能對罵，對罵就是愈罵愈起勁，那就麻煩，這就沒完沒了，所以不予理會就好了。這個方法，章嘉大師教我的，我也沒有這個修養，也沒有這個智慧，大師教給我的：算了，息事寧人，他 ​​造他的業，我修我的功德。他要不罵，我還沒有地方修。他這一罵，考驗我，我心平氣和，若無其事，成就自己的功德。如果罵的時候，忍不住，自己不行，功夫不到家。要修忍辱波羅蜜，什麼都能忍。
       24、（我們看）這些年來受持這部經（《無量壽經》匯集本），念佛往生瑞相，我親眼看到的就有十幾二十個。最近的一位，就是我們新加坡居士林的老林長陳光別居士的往生，三個月之前自己預知時至。他在生病的時候就听我講《無量壽經》的錄相帶，我聽說他從頭到尾聽過四遍，這才發心念佛。瑞相太多了，在佛法裡面，這個叫做證轉，這些人給我們做證明。我們再不相信，就沒法子了，那就是經上講的一闡提根性。
       25、所以諸位一定要懂得，一定要有信心。會集本肯定如夏老所說，會流通全世界，利益末法九千年的眾生。正法永遠就是正法，善根福德深厚的人得度！

力力熊

顶礼净空法师。

南无阿弥陀佛

正念正行

南无阿弥陀佛！
顶礼净空法师！

红莲

一心顶礼尽虚空遍法界南摩十方三世一切佛！一切菩萨摩诃萨！

嗨角兲涯

空来空去亦如梦 假中求真妄有执  本自寂净无所住 无声无息乃真如