五戒八戒学处---育因法师

演程居士

五戒八戒学处

育因法师主讲

二○○二年六月廿二日于慈光图书馆

三宝弟子王和顺恭录

甲一、学讲因缘

甲二、主要依据

甲三、略谈戒法之重要性

前言

甲一、学讲因缘

〈五戒八戒学处〉，依止阿阇黎慈悲，天因法师慈悲，诸位比丘大德，以及朱馆长，还有诸位在家菩萨莲友们：大家午安。

学人很高兴，今天有这样一个殊胜的因缘，在华严讲堂和诸位共同的来学习在家戒学这一门课程。首先育因就先说一说这一次学讲的因缘，也就是刚刚方丈和尚所提到，在上个月下旬的时候，朱馆长来到我们正觉精舍拜访方丈和尚。当中提到目前在家居士学习佛法的情形。那么在家居士学习佛法的情形是怎么样呢？也就是大家在经律论三藏当中，不论是经藏还是论藏，这几年来都有很丰富的研究，而且在教理方面，譬如般若的空宗、唯识宗、天台宗等等的，也都有许多的深入。这一些在大乘佛法当中都是很重要，而且必须要学习的经论。但是唯独在戒学方面稍微不够，这是对一个学佛者的修学有所美中不足的地方。而且有一些人，他受戒之后，因为不了解戒相的开遮持犯，所以自己本身犯了戒都不晓得。或者犯了戒，想要忏悔，也不晓得如何来忏。也有其他的人做错了，由于自己不了解戒律，也就认为是正确的而照著去做的这些情形。因此朱馆长多年来，他就有一个心愿，希望能够有一门戒律的课程提供给大家来学习，以便能够将佛法的根本还有基础巩固住，那么就能够开发出更扎实更茂盛的修行成果。因此就希望我们方丈和尚能够来慈光图书馆为大家来授课。由于方丈和尚本身的法务非常繁忙，在正觉精舍以及其他的道场都有在上课，所以就指派学人到这里跟诸位共同的来学习这一门课程。

五戒八戒学处，育因第一次学讲的因缘，是去年的十一月在澳洲雪梨，为居士们讲解五戒。原本是打算讲完八戒，但是由于时间的关系，所以连五戒学处也没有讲完。今天来到慈光图书馆是第二次的学习。由于育因学习戒法的时间很短，因此所讲的内容难免有疏漏不足的地方，如果有错误的地方还恭请依止阿阇黎能够慈悲的斧正，也希望诸位比丘大德，还有在家菩萨莲友们，能够多多的指教。

甲二、主要依据

其次说明主要的依据。我们上课所用的课本就是诸位目前所看到的这一本《在家五戒八戒学处》。其中编写的内容，主要是参考蕅益大师的《五戒相经笺要》。还有弘一大师的《五戒相经笺要补释》，以及《南山律在家备览宗体篇》。还有续明老法师的《戒学述要》。广化老和尚的《五戒相经笺要集注》。以及家师忏公老和尚的《五戒表解》等等的著书。其余所参考的经论，如果各位想要知道，就请看这一本书的附录当中的第四参考书目，就可以了知了。

甲三、略谈戒法之重要性

乙一、成佛之本

接著，在进入本文之前，我们就简单的谈一谈戒法它的重要性。首先我想，我们学习佛法，大家都有一个最终的目的，尤其是大乘的佛法。这个最终的目的是什么呢？就是希望能够成佛。因为成就了这个圆满的佛果，不但能够利益自己，也能够帮助一切的众生离苦得乐，得到究竟的解脱。这个成佛的境界，它是一种大光明的境界。为什么说它是一个大光明的境界呢？因为它当中具备两种殊胜的果德。哪两种殊胜的果德呢？根据《成唯识论》它是这么说的：‘由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提。’由于断除了相续所生起的烦恼障的缘故，因此就能够证得真解脱。由于断除了障碍我们理解般若智慧这个所知障的缘故，因此就能够得到大菩提。也就是断除了烦恼障就能够得到真解脱。这个真解脱又叫做大涅槃。而断除了所知障呢，就能够得到大菩提。这两种的果德是非常殊胜的。为什么说殊胜啊？就是它超过一切。因为声闻、缘觉对于这两种的功德还没有圆满的得到，菩萨对于这两种的功德也还没有究竟的证得。唯独佛与佛才能够究竟圆满的获得。所以佛的这种大光明的境界是非常殊胜的。我们众生了解到这个佛果的殊胜，就也想要成佛。成佛，就必得要修行！修行就必须要有所依凭。这个依凭是什么呢？就是道器，修道的法器，也就是人身，要具有人道的果报身。这个人身不是一般的人身喔！还必得要具足暇满的人身，也就是要能够离开八无暇，而且具足十种圆满的人身。比方说，不要出生在边地，或者投生到长寿天，也要相信这个戒律是一切世出世间善法所生之处，以及能够遇到正法等等。这个就是暇满的人身。如何能够得到这个暇满的人身呢？在《大般若经》上面就说到：‘三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。’这句话的意思是说，佛的应化身是具足三十二种殊胜的容貌，以及微妙的形相。佛的这三十二大丈夫相，每一相都要经过百福的庄严。而这三十二相的异熟业还必须要经过一百大劫才能够修行圆满，所谓的‘三祇修福慧，百劫种相好。’而要成就这三十二种大人的相貌呢，‘无别因’，没有其他特别的原因。‘皆由持戒所得’，都是由于菩萨在因地修行的时候，能够执持清净的戒法所感招到的。‘若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身’，倘若不能够好好的持戒，尚且不能够得到野干的报身。野干就是野狐狸。我们知道野狐狸的果报是很低劣很不好的，如果不持戒，就连这么下劣的野干之身尚且是得不到，更何况是殊胜的佛身呢！《大般若经》是大乘的经典当中专门讲空性、智慧、般若的经典。佛在这一部经当中也是告诉我们持戒的重要性。要成佛是不能离开戒律的。在其他经论也都提到，持五戒能够得到人身，修十善可以招感天人的果报。所以想要得到人身来修持佛法，非得要持戒不可。

乙二、修行之基础

或者有人就问到：学习经论以及教理，增长智慧也就足够了，为什么要学戒呢？关于这一点，慈舟老法师他曾经这么说过：‘儒家不学礼无以立。不学诗无以言。但是我们出家人呢，不学经教则无以言，不学律典则无以立。’这是什么意思呢？我们知道这个礼，不但是我们个人生活的规范，也是维持群众社会次序的准则。所以，如果不学习礼教，就无法立足于社会。所以说‘不学礼无以立’。‘不学诗无以言’，一首好的诗我们读了以后可以调平我们的情感，陶冶我们的性情。这个就是所谓的温柔敦厚的诗教。多读诗、多学诗才能够加深我们的涵养，增广我们的知识，因此我们所说的话才会言之有物，才不会有错。所以‘不学诗无以言’。这个诗或者也可以通于文章典籍，所以孔子又说到：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’这句话就是说：君子他广泛的来研究圣贤的典籍。再用礼节来约束自己的行为。那么这样子呢就不至于背离正道了。这个是儒家所讲的。那么我们出家人以及在家佛弟子又是如何呢？‘不学经教则无以言’，假如不好好的广泛的来学习经论，就不能善于议论佛法，启发我们的智慧。‘不学律典则无以立’，因为律法是我们七众弟子的礼节，了解这个戒律才知道我们日常生活中的行为，有没有背离正道。才能够稳固的建立起修行的基础。因此，经律论三藏、戒教二门是一样重要的。

乙三、净业正因

这个戒法跟我们所修的净土法门又有什么关系呢？蕅益大师他就说到：‘持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。’前面这两句‘持戒为本，净土为归’，是祖师开示我们修学佛法的人，尤其是在末法时代，要能够得到当生的解脱，这是很重要的关键处。学人想，在座的诸位大德都已经很了解，末法时期唯有净土法门是我们主要的解脱依凭，所以就不再多加叙述。那么为什么要以‘持戒为本’—以执持清净的戒法为根本呢？在《观经》当中，佛就说到：‘欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这个就是我们常所听到的《观经》三福。意思是说，发愿想要往生到阿弥陀佛极乐国土的人，最初下手的修行方法，应当要修习三种的福。这三种福当中，第二个就是戒福，这个是属于出世间的福。其中的‘具足众戒’，包括了四众弟子的戒法。所谓的四众弟子，就是出家的二众—比丘、比丘尼，还有在家的二众—男女居士。在家二众的戒法就是先受三皈依，然后进一步的来受八戒、五戒，还有在家的菩萨戒。出家二众的戒法呢，就是比丘的两百五十条戒，比丘尼的三百四十八条戒，以及梵网菩萨戒。这个梵网菩萨戒也通于在家众。所谓的‘具足’就是四众弟子各个按照自己的本位，具足圆满的来受持戒法，而且能够轻重等持。犯戒就是造罪，能够持戒是自己修福，所以持戒就有大福报。以这样的福报，加上念佛法门，必定就能够往生。而且往生的品位—中品中生，乃至中品上生。中品上生的情形，在《观经》里面它说到：如果有众生他能够持这个五戒跟八戒—八关斋戒。或者修行诸多的戒法，也就是进一步的来受持沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒，并且不造做五逆的大罪，也没有众多的过犯。在家出家都能够持戒持得很清净，以这样的善根回向发愿求生到西方极乐世界，到了临命终的时候，阿弥陀佛旁边就围绕著许多的比丘眷属，佛就放出金色的光明来到这一位行者的处所，为他来宣说‘苦、空、无常、无我’这个道理等等的。这个时候，行者见了以后，内心当中就会生起大欢喜心，即刻就往生到西方极乐世界去。到了极乐世界，就能够听闻说法的声音，当下就能够证得阿罗汉果，所谓的三明六通，具足八解脱。这个是中品上生的情形。如果能够一日一夜受持八关斋戒，或者是一日一夜持出家的戒法，而且也都威仪无缺，这样的话，就可以中品中生。在《大阿弥陀经》也说到：‘如果能够端身正心，断除爱欲，斋戒清净，至心来忆念阿弥陀佛，持诵名号，想要求生阿弥陀佛的刹土。那么这位行者他命终之后，就必定能够往生到极乐世界去。’因此我们可以了知，修净土法门的人，想要往生到西方极乐世界去，也是不可以离开这个戒法的。所以祖师才慈悲的开示我们‘持戒为本’，以执持清净的戒法作为一切修行的根本。这一句话是非常的有道理。前言的部份，今天就做一个说明。由于时间的关系，今天就先说到这儿。正文的部份，我们下一堂课再继续来说明。向下文长，付于来日。回向。

讲戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

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